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Spiritualit=E0 e=20 psicoterapia della Gestalt
Intervista ad=20
Antonio Ferrara *
a cura di Oliviero Rossi =
**
(in=20
corso di stampa su: "INformazione Psicologia Psicoterapia Psichiatria" =
n.=20
34)
D: Nella tradizione della psicoterapia della Gestalt =E8 =
abbastanza=20
diffuso l=92utilizzo di tecniche meditative. Oggi la spiritualit=E0 =
viene sempre pi=F9=20
accolta nell=92area della psicoterapia e ci sono filoni di ricerca e di =
pratica=20
clinica che fanno riferimento a tradizioni spirituali. Cosa pensi dei =
fenomeni=20
di integrazione tra psicoterapia e spiritualit=E0 e in particolare =
quanto credi ci=20
sia di spirituale nella terapia della Gestalt?
R: Il tema =E8 =
quanto mai=20
complesso e gi=E0 dicendo spiritualit=E0 bisogna intendersi a cosa ci si =
riferisce.=20
In generale la psicologia, a partire da Freud, ha tenuto un =
atteggiamento laico=20
se non oppositivo sugli aspetti spirituali della crescita umana. Si =E8 =
pensato=20
che ci=F2 che =E8 spirituale non =E8 scientifico e quindi non pu=F2 =
entrare a far parte=20
delle scienze del comportamento. Ci sono principi di verificabilit=E0 e =
criteri=20
relativi alla ripetibilit=E0 dell'applicazione del metodo e ci=F2 che =
pi=F9 conta sono=20
necessari risultati misurabili. Per altri versi la spiritualit=E0, =
intesa=20
soprattutto come religione, venne considerata negativa ai fini della =
crescita=20
psicologica, in quanto crea dipendenze e limitazioni nell'esperienza di=20
affrancamento dalle autorit=E0 psichiche che dominano la personalit=E0. =
Naturalmente=20
non fu sempre cos=EC e ricordiamo quanto Jung invece dette spazio =
all'elemento=20
spirituale, utilizzando lui stesso il termine =91transpersonale=92, con =
il quale=20
oggi si definiscono gli approcci psicologici che allo spirituale fanno=20
riferimento. Fu in particolare il movimento della psicologia Umanistica =
che=20
negli anni =9160 enfatizz=F2 una dimensione psicologica che non si =
occupasse solo di=20
sofferenza e conflittualit=E0 ma che guardasse anche al potenziale di =
crescita=20
dell'essere umano. Nacque un grosso interesse per le filosofie orientali =
e in=20
particolare per il buddhismo. Ci si appropri=F2 di modi di vedere e di =
tecniche=20
che provenivano da un contesto meditativo, creando spesso strane =
commistioni tra=20
modelli terapeutici e insegnamenti spirituali, dai quali vennero mutuati =
strumenti tecnici e parziali concezioni sulla vita e l'esistenza. Erano=20
estrapolati dal contenuto ben pi=F9 complesso di antiche tradizioni, la =
cui=20
prospettiva non =E8 mirata soltanto al vivere con maggior pienezza =
l'esperienza=20
nel qui e ora, come in maniera semplicistica si potrebbe intendere, =
senza=20
considerazione di sfondi e prospettive. L=92obiettivo delle scuole =
buddhiste =E8=20
piuttosto il raggiungimento di una dimensione di coscienza dove la sfida =
=E8=20
l'affrancamento dalle passioni e dalla visione dualistica della =
realt=E0, causa=20
principale di sofferenza e dolore. Si tende al raggiungimento di uno =
stato di=20
perfezione, l'illuminazione, cio=E8 uno stato nel quale siamo liberi dal =
ciclo=20
della nascita e della morte. Viviamo imprigionati nel Samsara per =
effetto di=20
cause karmiche che producono la ripetizione di cicli di esistenza =
dominati=20
dall=92attaccamento e dall=92ignoranza della nostra vera condizione. =
D:=20
Quando parli di "vera condizione" suppongo che ti riferisci ad uno stato =
di=20
coscienza nel quale si sperimenta una forma di esistenza diversa da =
quella alla=20
quale siamo abituati nel nostro vivere quotidiano, che corrisponde a =
quella che=20
in altri termini si chiamerebbe la realizzazione suprema.
R: =
Possiamo=20
parlare di una mente condizionata, la piccola mente, come la chiamano i =
maestri=20
Zen, che guida la nostra esperienza ordinaria, in contrapposizione allo =
stato=20
della mente naturale, la mente pura, una dimensione senza limiti, =
condizione=20
alla quale aspira il praticante. La mente pura =E8 paragonabile allo =
specchio nel=20
quale tutto si riflette, buono o cattivo, bello o brutto che sia. =
Continua=20
imperturbato ad esistere e non cambia la sua natura. E=92 l=EC =
immutabile, non =E8=20
disturbato dalle caratteristiche degli oggetti che riflette. Cos=EC =E8 =
lo stato=20
della mente pura, non viene condizionata dal tipo di esperienze che =
vengono=20
vissute. Per spirituale si pu=F2 intendere questo atteggiamento, =
peculiare dei=20
movimenti ai quali si =E8 maggiormente ispirato il mondo della =
psicoterapia o=20
anche la visione cristiana nella quale la meta =E8 comunque uno stato di =
liberazione e di contemplazione del divino, con affrancamento dalla =
sofferenza=20
per attingere ad una beatitudine suprema. Va detto per inciso che ci =
sono=20
notevoli differenze tra la tradizione cristiana che ha come riferimento =
Dio e=20
quindi un ente esterno al quale rivolgersi per la propria salvezza e la =
visione=20
buddhista, che invece propone la ricerca dell=92essere divino in noi, =
illuminati=20
fin dall=92origine. In questo caso l=92impegno, piuttosto che la =
preghiera rivolta=20
ad un ente esterno, =E8 quello di riscoprire, attraverso pratiche =
meditative e=20
comportamenti coerenti, centrati sul raggiungimento dello stato di =
natura vuota=20
della mente, quanto in noi vive appannato a causa di ignoranza della =
condizione=20
naturale. Se questo che ho definito =E8 spirituale, nessuna delle =
psicoterapie ha=20
tale natura, quindi neanche la Gestalt. Non hanno questa natura perch=E9 =
storicamente nascono con l=92obiettivo di soddisfare bisogni relativi =
all=92esistere=20
e all=92evolversi secondo le necessit=E0 dell=92Ego. In pratica lo scopo =
della=20
psicoterapia =E8 di rendere pi=F9 vivibile l=92esistenza temporale =
eliminando sintomi=20
dolorosi e blocchi limitanti. Il progetto =E8 contingente a questa =
esistenza e=20
alle problematiche connesse a necessit=E0 e desideri, siano essi di tipo =
biologico, affettivo o evolutivo. Ovviamente con quello che dico non =
intendo=20
escludere che la spiritualit=E0 possa occuparsi anche del benessere =
relativo alla=20
vita qui e ora. Imparare a vivere con pienezza il quotidiano =E8 parte e =
conseguenza della conoscenza della propria natura.
D: Tuttavia =
da quanto=20
dici sembra difficile un contatto tra Gestalt e i significati pi=F9 =
profondi che=20
vengono dal mondo della spiritualit=E0.
R: Pur stabilendo delle =
differenze=20
non voglio affermare che la psicoterapia non possa proporsi un progetto =
di=20
evoluzione pi=F9 elevato e che in questo progetto non si possano =
integrare=20
concezioni che provengono da tradizioni spirituali. Il terapeuta che ha=20
esperienze personali in qualche forma di insegnamento, gioco forza =
trasmette la=20
sua visione al paziente, anche quando lavora sul sintomo. Voglio portare =
un=20
esempio. Nel buddhismo si parla molto di attaccamento e della =
necessit=E0 di=20
liberarsi da modalit=E0 troppo "appassionate" di affrontare la vita, il =
che=20
permette di superare lo stato di sofferenza determinato dalla ricerca di =
ci=F2 che=20
piace e dal rifiuto di quanto produce dolore. Ora, apprendere a =
rilassare la=20
mente e ad assumere un atteggiamento di maggiore equidistanza tra le due =
polarit=E0, quella del piacere e quella della sofferenza, distaccandosi =
un pochino=20
dalle esperienze che viviamo nella vita quotidiana, aiuta a diminuire le =
tensioni. Ci=F2 che sembra problematico e irrisolvibile diventa =
affrontabile,=20
perch=E9 si relativizza il valore e l=92importanza che la mente egoica =
attribuisce=20
all=92evento, piacevole o doloroso che sia. Questo atteggiamento, tra =
l=92altro=20
difficile da conseguire, viene da pratica e allenamento, ed =E8 =
perfettamente=20
integrabile in ogni tipo di psicoterapia, a qualsiasi scuola appartenga. =
D: In alcune tradizioni viene proposta la =91rinuncia=92 come =
pratica per=20
facilitare l=92affrancamento dal bisogno.
R: A volte pu=F2 =
essere utile, ma=20
siamo dotati di corpo e quindi legati a bisogni che caratterizzano la =
nostra=20
appartenenza alla specie umana. Utilizzare le funzioni dei sensi e le =
esperienze=20
che la vita ci propone =E8 una strada importante per accrescere la =
consapevolezza.=20
D=92altra parte pur vivendo pienamente il quotidiano si pu=F2 =
riconoscere che le=20
nostre necessit=E0 e i nostri limiti non sono assoluti, ma relativi ad =
una=20
condizione temporanea e quindi legati alla legge dell'impermanenza, per =
la quale=20
ogni fenomeno che ha un principio =E8 destinato a finire. Imparando a =
guardare=20
alle nostre esperienze con tale attitudine, si guadagna un maggior =
distacco dai=20
propri bisogni e desideri, distacco che permette di allentare un po=92=20
l=92attaccamento a quel mondo delle passioni che =E8 la causa principale =
di ogni=20
sofferenza. Quindi l=92obiettivo diventa il vivere le esperienze e =
apprendere a=20
controllarle. Siamo noi a decidere se e quanto coinvolgerci e ad evitare =
che le=20
passioni ci posseggano e condizionino. Paradossalmente =E8 proprio un=20
atteggiamento di maggior distacco che favorisce pienezza e =
soddisfazione. Se=20
accetto la possibilit=E0 di potermi separare in ogni momento dalle cose, =
posso=20
godere delle esperienze senza quel fondo di paura che viene dalla =
eventualit=E0 di=20
perdere ci=F2 che ho, sia che si tratti del buon cibo, della mamma, o=20
dell=92innamorata. Quindi =E8 ovvio che l=92esperienza spirituale agisce =
sulla=20
sofferenza e cura. Il paradosso =E8 che il cambiamento arriva quando si =
perde=20
l'intenzione =91appassionata=92 di guarire, di essere felice e si da=92 =
spazio anche=20
al dolore, come esperienza inalienabile della vita. In questa ottica si =
pu=F2=20
concepire quello che F. Perls chiamava il paradosso dell=92accettazione =
che =E8, a=20
mio parere, un punto chiave della terapia della Gestalt. Allora si pu=F2 =
dire,=20
come fa C. Naranjo, che terapia e ricerca spirituale sono sulla stessa =
via, su=20
un continuo, un unico impegno che mira a liberare l=92uomo dai grovigli =
dell=92Ego.=20
Le metodologie e le tecniche della moderna psicoterapia sono molto =
efficaci per=20
acquistare consapevolezza del proprio stato, per recuperare emozioni =
perdute,=20
dipanare conflitti e scoprire le ragioni dei comportamenti condizionati =
e tutto=20
ci=F2 =E8 funzionale a maggiori aperture e a facilitare il contatto con =
differenti=20
stati di coscienza.
D: Se il terapeuta da clinico si trasforma =
anche in=20
maestro spirituale, capace di trattare con la patologia e di guidare =
verso un=20
processo di crescita che ha mete pi=F9 ambiziose, credo che il connubio =
diventi=20
davvero complicato.
R: Ritengo che si aprano nuove vie ancora da =
esplorare, attraverso le quali favorire possibilit=E0 integrative cos=EC =
ricche.=20
D=92altra parte non penso che il terapeuta debba fare tutto da solo. =
Gi=E0 da tempo=20
sono convinto che =E8 molto utile la collaborazione. Oggi le forme di =
terapia sono=20
tante e molte sono valide. Ognuna guarda ad alcuni aspetti del malessere =
e della=20
crescita. Ancora non esiste il sistema capace da solo di trattare ogni =
tipo di=20
problematica e ad ogni livello di gravit=E0. Ci sono terapie pi=F9 =
specializzate nel=20
corporeo e altre pi=F9 sull=92emotivo o sul cognitivo, alcune che =
lavorano sul=20
processo, altre sul contenuto. Ognuna di loro ha un valore e apre =
orizzonti=20
diversi alla conoscenza di s=E9. Sono prospettive differenti dalle quali =
si guarda=20
all=92esperienza umana ed =E8 utile che sia cos=EC, perch=E9 i modi =
individuali di=20
essere sono molteplici e nella stessa persona convivono innumerevoli =
stati. Non=20
sono d=92accordo con quanti oggi si arroccano nella loro scuola, cercano =
le=20
matrici pure dell=92approccio e credono in questo modo di salvare il =
modello da=20
inquinamenti esterni. Non c=92=E8 nessun modello da salvare, per natura =
le cose=20
finiscono e si trasformano e i modelli teorici cambiano nel tempo =
perch=E9=20
cambiano le situazioni, gli uomini. E poi c=92=E8 il confronto che =E8 =
fondamentale.=20
E=92 dal confronto che nasce il nuovo, forse meno puro rispetto ai =
modelli=20
originari, ma sicuramente pi=F9 vivo e creativo. Personalmente partecipo =
da anni=20
ad esperienze di lavoro con grandi gruppi, nei programmi SAT, dove =E8 =
prassi che=20
ci siano esperti di varie scuole e tendenze. Ciascuno lavora con il =
proprio=20
orientamento.
Questo per me significa che anche nel campo della =
spiritualit=E0=20
ci sono persone capaci di introdurre a certi tipi di conoscenze. Sono =
maestri=20
riconosciuti e a loro bisogna rivolgersi. Quindi il terapeuta pu=F2, =
curando=20
sintomi e problemi quotidiani indirizzare anche verso la dimensione =
spirituale,=20
quando si rende conto che la condizione del paziente lo consente. Il =
malessere=20
pu=F2 essere affrontato a livelli esistenziali pi=F9 profondi e si pu=F2 =
andare oltre=20
l=92obiettivo della guarigione contingente. In realt=E0 le vie sono =
parallele. Il=20
meditante che evita il contatto con le cose quotidiane e pensa =
direttamente ad=20
illuminarsi non va molto lontano, non fa i conti con il suo mondo =
passionale che=20
pure esiste, soltanto non lo guarda. Analogamente chi cerca sempre =
ulteriori=20
bisogni da soddisfare entra in una trappola senza fine e diventa utile =
dare un=20
diverso significato alla propria esistenza.
D: Dopo questa =
premessa mi=20
piacerebbe focalizzare l=92attenzione sui rapporti tra spiritualit=E0 e =
Gestalt che=20
=E8 stato argomento della tavola rotonda alla quale tu hai partecipato, =
durante il=20
Congresso Internazionale della terapia della Gestalt che si =E8 tenuto =
lo scorso=20
ottobre a Palermo.
R: La psicoterapia della Gestalt =
tradizionalmente ha=20
dato molta enfasi allo sviluppo personale del terapeuta e anche se molti =
gestaltisti oggi rifiutano i discorsi sulla spiritualit=E0, altri =
praticano la=20
meditazione quotidianamente e anche la insegnano ai loro pazienti e =
allievi.=20
Sicuramente ci sono fattori relativi alla tradizione e quindi al periodo =
storico=20
e ambientale in cui la Gestalt si svilupp=F2, ma accanto a questi =
fattori anche un=20
bisogno di andare oltre. Un bisogno che emerge quando dopo anni di =
esperienza=20
con se stessi e con i pazienti si scoprono, a volte con sgomento, i =
limiti del=20
processo terapeutico e spesso l'impossibilit=E0 di raggiungere solo con =
questo=20
strumento obiettivi stabili. C=92=E8 sempre una nuova valida ragione per =
star male.=20
Si cerca allora una pacificazione interiore che affranchi da conflitti e =
frustrazioni. Molti hanno imparato a soddisfare bisogni, da quelli pi=F9 =
elementari a quelli pi=F9 complessi, hanno trovato un compagno, hanno =
costruito=20
una famiglia, si sono creati una professione, alcuni si sono legati a =
questi=20
bisogni scoperti o riscoperti, non vogliono pi=F9 perderli e ne fanno =
oggetto di=20
appassionato attaccamento. Altri ancora si sono messi alla ricerca di =
nuove=20
mete, vogliono di pi=F9, i bisogni si moltiplicano, ne nascono altri mai =
concepiti=20
prima, pi=F9 soldi, pi=F9 casa, pi=F9 vacanze, pi=F9 prestigio e al =
fondo l'unica,=20
costante insoddisfazione. Allora emerge il desiderio di dare un senso =
alla=20
propria vita. Si cerca Dio, un maestro, una via dalla quale ottenere =
altro, un=20
altro indefinibile, a volte, e si spera che ci sia. Partendo dalla =
terapia il=20
viaggio si allarga e i confini del crescere hanno orizzonti sempre pi=F9 =
ampi.=20
Io ho scelto di avvicinare le esperienze il pi=F9 possibile e di =
sperimentare=20
e far sperimentare anche durante il processo terapeutico, una visione =
allargata=20
dello sviluppo umano. Invito pazienti e allievi a seminari e incontri =
anche=20
tenuti da me stesso o da persone esperte di tradizioni spirituali, =
oppure li=20
indirizzo a maestri riconosciuti, capaci di dare una adeguata =
trasmissione.=20
D: Mi sembra che in ogni caso rimanga una certa confusione, =
soprattutto=20
dal punto di vista metodologico, nella combinazione dei due approcci,=20
psicoterapeutico e transpersonale.
R: Credo che sia vero. Ci =
possono=20
essere confusioni su diversi livelli e perci=F2 insisto con l'affermare =
che siamo=20
su un terreno complicato da gestire. Ritengo che la ricerca e lo studio =
della=20
clinica non debba mai essere perso di vista. Spesso si alimentano =
illusioni.=20
Quando lavoro con la Psicologia degli Enneatipi, la caratterologia =
fondata=20
sull=92Enneagramma, che pure appartiene ad una tradizione spirituale, =
metto molto=20
impegno sulla individuazione diagnostica dei tipi psicologici, basata su =
anni di=20
lavoro e di ricerca rivolta a trovare i punti che accomunano e quelli =
che=20
differenziano una tipologia dall'altra. La metodologia =E8 scientifica. =
Ovviamente=20
mi comporto in modo analogo quando come Analista Transazionale studio la =
struttura del Copione dei miei pazienti e cerco conferme e verifiche. Ma =
ci sono=20
altri fenomeni che non rispondono ai modelli scientifici conosciuti e =
non per=20
questo hanno meno valore. D=92altro lato le esperienze meditative si =
diffondono=20
sempre pi=F9 e non possiamo far finta di ignorarle. Per me ha poco senso =
discutere=20
se appartengano o no alla tradizione gestaltica e se siano integrabili =
nel suo=20
modello teorico. Il dato =E8 che la psicoterapia sempre pi=F9 si =
avvicina alle vie=20
spirituali e che molte persone in Gestalt come in altri approcci, le=20
sperimentano e le insegnano. E poi =E8 vero, e questo mi ha sempre =
colpito della=20
Gestalt, che diversi aspetti della sua filosofia e metodologia hanno =
punti di=20
somiglianza con tradizioni spirituali e su questo argomento voglio un =
po'=20
soffermarmi. Preciso subito che non voglio assolutamente proporre che la =
Gestalt=20
sia una terapia di tipo transpersonale o spirituale. Anzi per molti =
versi =E8=20
proprio lontana da una concezione spirituale della vita. Per=F2 ho =
sempre=20
riscontrato una certa assonanza tra alcune intuizioni di Perls e i =
grandi=20
insegnamenti. Da quanto raccontano di lui le persone che lo contattarono =
negli=20
ultimi anni della sua vita, fu uomo non solo geniale ma anche profondo=20
conoscitore dell'animo umano, con una forma di saggezza, a volte non =
facile da=20
condividere, che tuttavia rendeva l'incontro con lui estremamente =
significativo.=20
Quali siano stati i suoi maestri ispiratori e quanto fu suo, =E8 =
difficile dire.=20
In verit=E0 alcuni riferimenti li fa chiaramente anche nei suoi libri. =
Credo che=20
dovette ricevere una grossa influenza dalla cultura orientale negli anni =
di=20
permanenza in California. L'esperienza di Esalen dovette essere =
fondamentale.=20
Esalen fu centro di incontro con maestri appartenenti a differenti =
culture e=20
tradizioni e Perls, come lui stesso racconta, ebbe esperienze di =
meditazione.=20
Pur apparentemente restio ad entrare in quella cultura e ponendosi =
addirittura=20
al di sopra quando dichiarava di essere =91ontologico=92 e quindi di non =
aver=20
bisogno di inserirsi in scuole o movimenti, n=E9 di aderire a nuove o =
vecchie=20
ideologie, di fatto contrariamente a quanto faceva credere e =
abitualmente si=20
pensa, meditava con regolarit=E0. Le sue esperienze fatte in Israele con =
LSD, gli=20
avevano aperto la mente e lo avevano introdotto in una sfera di =
comprensione del=20
pensiero sospeso non comune nelle esperienze terapeutiche. C. Naranjo =
racconta=20
che chi lo accompagn=F2 in quel viaggio alla ricerca di s=E9, fu molto =
colpito dalla=20
capacit=E0 di F. Perls di gestire da solo l'esperienza e anche se =
provava dolore,=20
era il dolore della crescita. Non fu tuttavia soltanto negli ultimi anni =
che=20
Perls dette un taglio pi=F9 esistenziale alla terapia della Gestalt. In =
realt=E0=20
questa impronta era gi=E0 abbastanza evidente nelle elaborazioni =
teoriche che=20
faceva in =91Io, fame e aggressivit=E0=92, e quindi all'inizio degli =
anni quaranta. Il=20
suo linguaggio e i concetti espressi, mutuati da Friedlaender relativi =
alla=20
indifferenza creativa e al =91punto zero=92, indicato come stato da cui =
origina ogni=20
fenomeno e da cui derivano le contrapposizioni polari, mette in evidenza =
una=20
attitudine a leggere la realt=E0 su due dimensioni, quella potenziale e =
la sua=20
manifestazione dualistica e relativizzata. Questa visione, completamente =
originale per la psicoterapia, ha molti punti in comune con la filosofia =
buddhista che, come gi=E0 visto, propone il superamento del dualismo =
come via per=20
il raggiungimento della saggezza, condizione nella quale il realizzato =
vive in=20
uno stato di integrazione dei fenomeni dai quali non =E8 separato, in un =
=91punto=20
zero=92, una condizione di equilibrio che rimanda all'esperienza del =
vuoto, quello=20
che pi=F9 tardi lo stesso Perls defin=EC =91vuoto fertile=92, ricco di =
esperienza=20
quindi, da contrapporre al disperante vuoto nevrotico.
Pi=F9 avanti =
negli anni=20
elabor=F2 la tecnica del continuo di consapevolezza, che a mio parere =
rappresenta=20
il culmine filosofico e teorico dell=92approccio gestaltico, sufficiente =
in s=E9 a=20
produrre cambiamento. Il continuo di consapevolezza =E8 il derivato del=20
procedimento di focalizzazione che gi=E0 dalla sua prima opera Perls =
proponeva=20
come metodo e attitudine alternativa alla libera associazione, tanto da =
chiamare=20
il modello teorico che andava elaborando, terapia della concentrazione. =
Anche=20
nelle scuole di meditazione si attribuisce particolare rilevanza alla=20
concentrazione, in questo caso come metodo per creare il vuoto mentale. =
Nel=20
continuo di consapevolezza ci sono due ingredienti: la concentrazione e=20
l'osservazione dell=92esperienza della mente, esperienza che si presenta =
attraverso i pensieri, le sensazioni e le emozioni che attimo dopo =
attimo=20
entrano nella consapevolezza dell=92individuo. Tutto ci=F2 richiama =
molto da vicino=20
alcune forme della meditazione Vipassana dove la concentrazione che =
facilita lo=20
stato senza pensieri e quindi la condizione di vuoto, si associa=20
all'osservazione dei movimenti della mente. Lo scopo specifico delle =
tecniche=20
Vipassana =E8 di produrre lo stato meditativo mentre quello del continuo =
di=20
consapevolezza gestaltico =E8 di scoprire le interruzioni e i meccanismi =
di=20
evitamento, ma soprattutto di acquisire consapevolezza del proprio modo =
di=20
vivere l=92esperienza nel qui ed ora. Nelle due visioni, quella =
terapeutica e=20
quella spirituale, viene adottato uno strumento simile che induce a =
pensare alla=20
possibilit=E0 di mettere su un continuo le due esperienze, quella =
terapeutica e=20
quella spirituale, un=92unica linea che unisce nevrosi e saggezza, =
l=92Ego=20
all=92Essenza.
D: Ho sentito generalmente associare la Gestalt =
allo Zen,=20
invece tu parli, a proposito del continuo di consapevolezza, della =
tradizione=20
Vipassana.
R: La caratteristica fondamentale del continuo di=20
consapevolezza consiste nel permettersi di focalizzare in maniera non=20
predeterminata e non per catene associative, le esperienze che attimo =
dopo=20
attimo si presentano alla coscienza. Nello Zen invece si d=E0 molta =
attenzione=20
alla pratica del vuoto mentale e si tende a questa esperienza mediante =
tecniche=20
di concentrazione, ad esempio sul respiro o con altre forme che =
favoriscano=20
l=92assenza di pensiero. Nella meditazione Vipassana si d=E0 attenzione =
anche ai=20
movimenti della mente attraverso un=92osservazione libera da valutazione =
o=20
giudizio. Si osservano il pensiero, la sensazione, lo stato emozionale, =
e si=20
permette poi che si dissolvano con mente priva di implicazioni e =
intenzioni e=20
senza ovviamente entrare in spiegazioni o ricerca di significati: quello =
che si=20
richiede =E8 l=92attenzione consapevole. A me sembra che ci sia una =
grossa affinit=E0=20
con le intenzioni del continuo gestaltico, pur essendo gli obiettivi=20
apparentemente lontani.
D: Anche il paradosso gestaltico=20
dell=92accettazione sembra pi=F9 vicino ad una cultura in cui ci si =
permette di=20
fluire con l=92esperienza piuttosto che forzare mediante atti di =
volont=E0.=20
R: Certo, lungi dall'essere un facile stratagemma finalizzato a=20
distrarsi dal dolore e dalla sofferenza, che favorirebbe una visione=20
superficiale e edonistica della vita, appare pienamente in linea con i =
concetti=20
di non attaccamento e con l=92attitudine a lasciar correre l'esperienza =
nel suo=20
fluire inarrestabile: lo scorrere del fiume della tradizione taoista. =
Non si pu=F2=20
spingere il fiume. Contro l'autotortura della ricerca accanita di =
cambiamento=20
Perls propone di vivere le esperienze cos=EC come si presentano, propone =
l'accettazione, stare nel dolore cos=EC come nel piacere, il fiume =
scorre e le=20
esperienze si dissolvono. L'opporsi crea maggiore sofferenza. Perls =
considera=20
terapeutica questa attitudine di non evitamento. In =91Io, fame e =
aggressivit=E0=92,=20
dice che =E8 la mente umana a creare le categorie del bene e del male da =
cui=20
discendono l'etica e la morale e potremmo aggiungere il mondo delle =
false virt=F9=20
che implicano sforzi comportamentali che non rispondono a vissuti =
interni e=20
quindi non producono effetti reali. Perls insegna, con il suo modo =
=91ontologico=92=20
di vivere, ad accettare profondamente il limite umano, a perdere le=20
idealizzazioni e a rendersi conto della impermanenza dei fenomeni. Per =
questa=20
grande attenzione al momento, all=92attimo esistente, Perls veniva =
chiamato il=20
profeta del =91qui e ora=92 e a lui si ispirarono in molti e tra loro il =
fondatore=20
del Living Theatre, Julian Beck, ad esempio. Nello spettacolo teatrale =
Padise=20
Now, l=92=91hic et nunc=92 veniva scandito da attori che si mescolavano =
al pubblico=20
creando un contagio collettivo.
Anche il concetto di =91qui e ora=92 =
pu=F2 essere=20
considerato su due livelli. Si pu=F2 intendere come un vivere nel =
presente, in=20
antitesi ad un restare legati al passato o proiettati nel futuro, =
perch=E9 questa=20
attitudine elimina ansie anticipatorie e scorie fobiche, oppure come un =
=91essere=20
presente=92, che nella concezione del tantrismo tibetano, significa =
entrare senza=20
giudizio di valore e senza considerazioni su ci=F2 che =E8 bene e ci=F2 =
che =E8 male,=20
direttamente e con piena presenza nell'esperienza che si vive. =
Accogliere i=20
fenomeni della mente cos=EC come si presentano, standoci dentro finch=E9 =
non si=20
dissolvano, fino ad integrarli, permette il processo di riconoscimento =
dello=20
stato puro della mente.
D: Quindi anche in questo caso prassi=20
terapeutica e pratica spirituale sono su un continuo, con diversa =
profondit=E0 di=20
applicazione.
R: S=EC, cos=EC mi sembra. Un altro aspetto che =
ricorda le=20
tradizioni spirituali =E8 l'attenzione particolare che la Gestalt d=E0 =
alla=20
consapevolezza. La consapevolezza diventa la guida per l'azione e il=20
comportamento. Facilita una grande libert=E0 da regole e introiezioni, =
meccanismi=20
che Perls considerava, a differenza di Freud, come limitanti tout court. =
Praticandola si acquisisce capacit=E0 e responsabilit=E0 per le proprie =
azioni.=20
D=92altro lato questo principio, se mal digerito, pu=F2 diventare un =
mito senza=20
contenuti e facilitare confusioni sul suo significato. La consapevolezza =
della=20
persona realizzata permette comprensioni che altri pi=F9 confusi e con =
un minore=20
livello di crescita possono non raggiungere. Una superficiale =
assimilazione=20
delle sue idee innovative dette un iniziale successo alla Gestalt pi=F9 =
come=20
fenomeno culturale che come psicoterapia, in quanto rispondeva alle =
esigenze=20
della nuova cultura anarchica e hippy di uscire dagli schemi e dalle =
limitazioni=20
della societ=E0 ordinaria. In ogni caso la consapevolezza divent=F2 =
centrale nel=20
processo terapeutico, coerente con la filosofia dell'autoappoggio. Se =
opero=20
scelte consapevoli mi sostengo e mi oriento adeguatamente e non ho =
bisogno di=20
appoggi e riferimenti esterni.
Naturalmente ci sono tutti i rischi =
legati=20
alle idealizzazioni, alla traduzione di propri bisogni personali in =
modelli di=20
riferimento generalizzati, in cattive elaborazioni di istanze nuove, =
spesso mal=20
capite o accolte per ribellione e quindi altra polarit=E0 non meno =
limitante=20
rispetto ai ripudiati processi introiettivi. La consapevolezza, insieme =
alla=20
responsabilit=E0 e l=92attenzione al presente, divennero centrali nella =
Gestalt di=20
C. Naranjo e sono aspetti fondamentali della crescita spirituale. =
Nelle=20
antiche tradizioni accanto a questi principi, con maggiore saggezza, si =
danno=20
indicazioni concrete su cosa =E8 virtuoso e cosa =E8 semplicemente =
passionale e=20
quindi condizionato, mentre al contrario non c'=E8 un'etica riconosciuta =
in=20
Gestalt. Infatti a differenza di altri approcci terapeutici non ha =
organizzato=20
un codice deontologico. L'implicita convinzione =E8 che =E8 meglio =
essere liberi da=20
vincoli codificati, perch=E9 la natura consapevole conosce la direzione =
sana, ha=20
una propria saggezza interna. Questo =E8 vero, ma tante volte c'=E8 =
anche=20
l=92illusione di consapevolezza. Spesso la saggezza naturale =E8 cos=EC =
nascosta che =E8=20
difficile contattarla.
D: Per lo sviluppo della psicoterapia =
della=20
Gestalt, alcuni pensano che sarebbe stato pi=F9 utile un maggiore =
inquadramento=20
teorico e metodologico.
R: E=92 ovvio che la storia della =
Gestalt non=20
poteva essere diversa da quella che =E8 stata. F. Perls fu un =
innovatore, e anche=20
se alcuni suoi allievi hanno cercato di diminuirne il valore o =
addirittura di=20
denigrarlo, la verit=E0 =E8 che il suo nome entra nella storia della =
psicoterapia.=20
Ha dato vita ad un movimento di rara potenza creativa ed =E8 soprattutto =
per il=20
suo impatto, per la sua grande forza e vitalit=E0, per la speciale =
capacit=E0 di=20
stimolare esperienze e vissuti, di risvegliare aree che le altre terapie =
non=20
toccano, che la Gestalt =E8 stata riconosciuta e apprezzata. Questo ha a =
che fare=20
sicuramente con una visione allargata della coscienza, che =E8 =
l=92effetto di una=20
ricerca costante di crescita e apprendimento personale, che Perls =
stimol=F2 e i=20
suoi migliori allievi portarono avanti. Lo sviluppo personale pu=F2 =
curare.=20
D=92altro lato il movimento gestaltico =E8 stato caratterizzato, =
come abbiamo=20
visto, da una attitudine anarcoide cui ha fatto da contraltare, come =
polarit=E0,=20
un irrigidimento di quanti hanno voluto stabilire, per una sorta di=20
autoproclamazione, cosa =E8 la Gestalt e qual =E8 la vera Gestalt. La =
mia idea =E8 che=20
non c'=E8 la vera Gestalt e che sui tanti spunti e fermenti che il =
movimento ha=20
creato ci sono altrettanti possibili filoni di sviluppo. Certo ci sono =
alcune=20
matrici comuni. Alcune attitudini le sentiamo pi=F9 affini e ci spingono =
a dire:=20
"a questo signore mi sento pi=F9 vicino che a un rogeriano perch=E9 si =
pone in=20
maniera pi=F9 direttiva, come me, oppure perch=E9 si occupa delle =
interruzioni del=20
fluire della consapevolezza, perch=E9 propone pi=F9 spesso di altri un =
contatto=20
oculare, perch=E9 lavora con il ciclo di contatto e per=F2 non lo seguo =
pi=F9 quando=20
parla di =91nuclei cognitivi=92, che c'entra con la Gestalt". Qui non =
sono pi=F9=20
d'accordo. Il fatto che ogni terapia si sia specializzata in un'area, =
cognitiva,=20
emozionale, del profondo, del processo o del fenomeno, non significa che =
tutte=20
le altre non abbiano un loro valore e che per taluni aspetti non possano =
essere=20
integrate in maniera coerente. Se chiedo al paziente =91cosa provi=92 e =
lui mi=20
risponde =91tristezza=92, posso interrogarlo sul come la sente, come la =
vive o come=20
faceva Perls posso invitarlo a descriverla o anche a identificarsi nella =
sua=20
emozione, oppure cogliere un altro aspetto della organizzazione =
psicologica e=20
chiedere : "quali pensieri sostengono la tua tristezza ? ". Sto =
lavorando ad un=20
livello cognitivo e questo va bene anche per un approccio gestaltico, =
per il=20
fatto che emozioni e pensieri sono entrambi presenti in un blocco o in =
una=20
Gestalt fissa, cos=EC come nel fluire sano della coscienza.
D: =
Per quanto=20
riguarda la consapevolezza?
R: La consapevolezza, pu=F2 essere =
considerata=20
la via principale per il cambiamento, principio fondante per la =
guarigione=20
gestaltica e principio guida dell'insegnamento buddhista. L=92enfasi =
sulla=20
consapevolezza =E8 conseguente ad una profonda fiducia nelle capacit=E0 =
di sviluppo=20
e nelle responsabilit=E0 personali. Il gestaltista ha grande fede nella =
natura=20
dell'uomo, in s=E9 pienamente adeguata ad affrontare il processo di =
crescita, fino=20
a teorizzare l=92autoregolazione organismica, una forma di saggezza che =
se=20
ascoltata, da sola e per sua natura, indica la via per la piena =
soddisfazione e=20
la salute mentale.
Vorrei trattare un ultimo punto. Ho sentito =
recentemente=20
alcuni gestaltisti svalutare la concezione =91io =96 tu=92, che Perls =
mutu=F2 da Buber.=20
Non sono d=92accordo, soprattutto per il significato che l=92io =96 tu =
assume in=20
termini sociali. Il terapeuta nella sua formazione e il paziente per il =
proprio=20
cambiamento, non possono prescindere da questo valore: riconoscere =
l=92altro che=20
mi sta di fronte, al di l=E0 dei suoi limiti e delle sue patologie come =
essere con=20
potenziale pari al mio, imbrigliato nelle trappole egoiche al pari di =
me. La=20
comprensione dell=92altro fino al contatto con la sua natura pi=F9 =
profonda e lo=20
stare insieme come io =96 tu, come essenza con essenza, costituiscono =
una via=20
importante per alimentare la solidariet=E0 umana. Oggi la psicoterapia =
si rivolge=20
sempre pi=F9 ai grandi gruppi, al sociale e non si pu=F2 prescindere, in =
questa=20
apertura, dall=92incontro con l=92altro. Tutte le scuole di terapia sono =
concordi=20
nel ritenere che elemento fondante per una buona riuscita del =
trattamento =E8=20
l=92alleanza terapeutica. Molto di questo processo relazionale si =
elabora=20
attraverso i fenomeni di transfert e controtransfert e molto, a mio =
parere,=20
cresce e si alimenta nella relazione io =96 tu, attraverso la =
comprensione e la=20
compassione.
Per concludere, nonostante la Gestalt appaia cos=EC =
vicina a=20
metodi e modelli della tradizione spirituale, Perls non voleva una =
Gestalt=20
transpersonale. Da quello che raccontano i suoi allievi diretti era =
molto=20
radicato alle cose terrene e al mondo delle sensazioni. Ma il suo essere =
profondamente s=E9 stesso gli dava una saggezza concreta che proveniva =
dal calarsi=20
interamente nelle esperienze che viveva e nelle sue passioni, attitudine =
che se=20
da un lato crea conflitti e sofferenza, d=92altro lato porta ad una =
profonda=20
conoscenza di s=E9. Ha lasciato una eredit=E0 implicita, non dichiarata, =
apparentemente da lui stesso osteggiata, una eredit=E0 che hanno =
raccolto gli=20
allievi pi=F9 diretti, primo tra tutti C. Naranjo, che ha aperto un =
filone=20
importante di ricerca: l=92interesse per il mondo delle tradizioni =
spirituali,=20
verso il quale gestaltisti della seconda e terza generazione hanno =
sentito=20
inclinazione e si sono diretti. L=92apertura della Gestalt verso spazi =
pi=F9 ampi=20
della mente e della coscienza =E8 stato per me il messaggio speciale =
rispetto ad=20
altri modelli pi=F9 organizzati e pi=F9 facilmente comprensibili e =
praticabili. La=20
terapia della Gestalt =E8 molto difficile, perch=E9 ha una sua naturale =
propensione=20
al completamento. Per l=92uomo che cresce verr=E0 il momento in cui =
apprendere a=20
soddisfare i bisogni di sopravvivenza, d=92amore, di evoluzione, di=20
riconoscimento, non sar=E0 pi=F9 sufficiente, vorr=E0 altri valori, =
valori spirituali.=20
La Gestalt =E8 gi=E0 per sua natura su questa via.
*Antonio =
Ferrara:=20
Psicologo, Psicoterapeuta. Presidente I.G.A.T (Istituto di Gestalt e =
Analisi=20
Transazionale)
**Oliviero Rossi: Psicologo, Psicoterapeuta. =
Direttore=20
"Informazione Psicologia Psicoterapia Psichiatria"