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Racconti =
popolari,=20
Favole Didattiche e Miti
Claudio=20
Naranjo
Psichiatra, psicoterapeuta Universit=E0 di =
Berkeley=20
(California)
"INformazione Psicologia Psicoterapia Psichiatria", =
n=B0=20
43,
maggio agosto 200 , pagg. 66 - 80, Roma
Per gentile=20
concessione dell=92autore, pubblichiamo la seconda parte del capitolo =
iniziale del=20
recente lavoro di Claudio Naranjo, ancora in corso di pubblicazione nel =
nostro=20
Paese.
Traduzione italiana a cura di Sonia Polizzi =
Volendo=20
cominciare ad esplorare il simbolismo del viaggio interiore e lo =
schiudersi=20
spirituale dell=92individuo, intendo intraprendere questo excursus in =
tre sfere=20
distinte. Esaminer=F2 dapprima i "racconti popolari", poi le "favole =
didattiche" o=20
del buon senso, (che nel contenuto sono simili ai racconti popolari e =
pure=20
diversi, perch=E9 compongono un cauto tentativo di spiegare una verit=E0 =
spirituale)=20
e per finire "i miti", i quali possono essere compresi come antichi =
racconti=20
didattici che sono sopravvissuti agli insegnamenti originali e alla =
saggezza di=20
vita nella quale erano concepiti. Vorrei iniziare con il mondo dei =
racconti=20
popolari o pi=F9 particolarmente quello delle fiabe fantastiche. E prima =
di tutto=20
propongo di illustrare i due stadi trionfali nel viaggio dell=92eroe =
attraverso la=20
famosa fiaba, "L=92acqua della vita" di Grimm. E=92 la storia dei tre =
figli di un=20
re, il quale era molto malato. Un vecchio saggio aveva detto loro che =
l=92unica=20
via di salvezza sarebbe stata il trovare la fonte dell=92acqua della =
vita. Il pi=F9=20
grande dei figli chiede di potere andare a cercare la fonte, per=F2 =E8 =
motivato da=20
propositi egoistici: "se gli porto l=92acqua io sar=F2 il pi=F9 amato e =
potr=F2=20
ereditare il regno". Dopo che il re malvolentieri gli concesse il =
permesso il=20
giovane part=EC. Dopo poco tempo trov=F2 sulla strada un nano che gli =
domand=F2 dove=20
andasse cos=EC in fretta, (qui troviamo il tema familiare dell=92aiuto =
incognito =96 e=20
l=92idea di trovare ausilio dove meno si aspetta). L=92arrogante =
principe risponde=20
al brutto nano in malo modo, che non sono affari suoi. Allora il nano =
gli augura=20
di perdere la strada, e, infatti, dopo poco si trova =
nell=92impossibilit=E0 di=20
avanzare o di tornare indietro e addirittura di scendere dalla sella del =
suo=20
cavallo.
Il secondo figlio s=92imbarca in una simile avventura =
con lo=20
stesso risultato e le stesse conseguenze. Quando il terzo e pi=F9 =
giovane dei=20
figli part=EC le sue motivazione erano differenti, dato che lui voleva=20
sinceramente aiutare suo padre e salvargli la vita. Quando anche lui si =
trov=F2=20
sulla strada il brutto nano che gli chiese dove andasse cos=EC in =
fretta, il=20
giovane scese da cavallo e gli rispose gentilmente "vado alla ricerca =
della=20
fonte dell=92acqua della vita, perch=E9 mio padre =E8 mortalmente =
ammalato." A questo=20
punto il nano gli d=E0 tutte le informazioni e gli dice che la fonte =
dell=92acqua=20
miracolosa sgorga nell=92orto di un castello incantato e lo mette in =
guardia che=20
non potr=E0 riuscire nell=92impresa se non con l=92aiuto di una =
bacchetta di ferro e=20
di due pani che gli consegna: "batti tre volte al cancello con la =
bacchetta di=20
ferro e il cancello si aprir=E0" (il passaggio della porta di ferro =E8 =
pi=F9 uno=20
strumento che una informazione o un insegnamento).
Lo spirito =
guida=20
nelle vesti dello gnomo lo informa poi che una volta all=92interno del =
castello=20
trover=E0 due leoni con le fauci spalancate, "butta ad ognuno di loro un =
pane e=20
saranno calmi," inoltre gli dice che dovr=E0 andare a prendere l=92acqua =
prima che=20
l=92orologio suoni dodici volte perch=E9 a quel punto il portone si =
chiuder=E0 e lui=20
sar=E0 fatto prigioniero.
Tutto si svolge come lo gnomo ha =
predetto e una=20
volta dentro il castello trova una splendida ragazza che si rianima =
quando lo=20
vede, lo bacia e gli dice che lui l=92ha resa libera e che lei gli =
dar=E0 il suo=20
regno. Lo implora di ritornare entro un anno cos=EC che il matrimonio =
possa essere=20
celebrato. Gli fa vedere dove si trova la fonte, ma come nel precedente =
incontro=20
con il nano, il principe parte con molto di pi=F9 che amore nel cuore e=20
informazioni nella testa: la principessa li d=E0 anche un=92invincibile =
spada e del=20
pane che non finisce mai. Cos=EC il principe prosegue, rischiando poi =
che la sua=20
avventura fallisca giacch=E9 trova sulla sua strada un letto e la sua =
stanchezza e=20
la sua confusione gli impongono di buttarvisi sopra ed addormentarsi. Si =
sveglia=20
con il suono della campana che gli annuncia che mancano solo 15 minuti =
alle=20
dodici, cos=EC corre e fa giusto in tempo a prendere l=92acqua e =
scappare perch=E9=20
appena passata la porta di ferro, questa si chiude con una tale violenza =
che gli=20
stacca un pezzo di tacco .
Sulla strada del ritorno il principe =
incontra=20
di nuovo il piccolo nano. Si =E8 portato dietro la spada e il pane =
datogli dalla=20
principessa. Il nano gli spiega che con la spada invincibile pu=F2 =
battere armate=20
intere e che il pane =E8 interminabile. Il principe per=F2 non vuole =
tornare a casa=20
senza i suoi fratelli e si impegna a liberarli, nonostante l=92avviso =
del nano:=20
"attenzione sono cattivi di cuore". Sulla via del ritorno dopo avere =
aiutato i=20
due fratelli racconta loro le sue avventure. Cavalcavano attraverso un =
regno=20
dove guerra e fame infierivano e dove il re pensava di dover soccombere. =
Il=20
giovane con la sua spada invincibile e il pane interminabile mise fine =
alle=20
sofferenze e alla guerra battendo tutti i nemici del re e cos=EC in =
altri due=20
regni. Alla fine il principe lasci=F2 dietro di s=E9 tre re contenti e =
molto=20
riconoscenti.
Pi=F9 tardi sul battello, che avevano preso per =
attraversare=20
il mare e tornare a casa, i due fratelli pi=F9 grandi complottarono =
contro il pi=F9=20
giovane per rubargli l=92acqua della vita mentre dormiva dichiarando poi =
che=20
l=92avevano trovata loro (arriviamo al tema del tradimento per invidia e =
al ben=20
noto motivo del falso eroe). Quando il giovane principe diede da bere al =
padre=20
l=92acqua della vita convinto di salvarlo, giacch=E9 i suoi fratelli =
avevano=20
riempito l=92ampolla d=92acqua di mare, il padre peggior=F2. I due =
fratelli,=20
accusarono il principe di volere avvelenare il padre e dissero che loro =
avevano=20
portato la vera acqua della vita. Il giovane principe fu buttato in =
prigione e=20
condannato a morte mentre gli altri due mandarono a prendere la =
splendida=20
principessa rivendicandola come promessa sposa.
In ogni modo il=20
cacciatore incaricato di uccidere il principe si commosse, scambi=F2 con =
lui i=20
vestiti e lo lasci=F2 andare. Anche il vecchio re venne a sapere che suo =
figlio=20
pi=F9 giovane era vivo perch=E9 carovane di regali arrivarono dai tre =
regni che il=20
figlio aveva salvato e gli fecero capire il suo errore.
Alla =
fine solo=20
il pi=F9 giovane dei fratelli =E8 capace di trovare la principessa, =
perch=E9 lei aveva=20
dato ordine di coprire d=92oro la strada che portava al palazzo e aveva =
detto ai=20
servitori di fare entrare solo quello che sarebbe arrivato cavalcando in =
mezzo=20
alla strada. Quando i due fratelli pi=F9 vecchi videro la strada d=92oro =
pensarono=20
che fosse una vergogna e un danno calpestare una strada simile e la =
seguirono=20
uno a destra e uno a sinistra. Il giovane principe comunque pens=F2 solo =
alla=20
principessa e cavalcando in mezzo alla strada arriv=F2 dritto al =
castello dove gli=20
fu subito aperta la porta.
Come vediamo non =E8 tanto il fatto =
di andare e=20
tornare in questa storia (come nello schema di Campbell) ma di due =
avventure=20
consecutive. Prima quella nella quale tutto va per il meglio, per il =
giovane=20
principe, come un riflesso delle sue buone intenzioni; un=92avventura =
dove trova=20
la principessa ed =E8 capace di portare indietro da un reame incantato =
non solo=20
l=92acqua della vita, ma cose magiche (la spada incantata e il pane =
interminabile=20
oppure una borsa in un'altra versione); poi una seconda avventura con il =
tradimento dei fratelli che implica un incontro ravvicinato con la morte =
(che=20
potrebbe essere letto simbolicamente come attraversare la morte). =
Questo, di=20
fatto, culmina in una gioia per il primo incontro con la principessa =
(come un=20
momento di bellezza e di pienezza) e suggerisce una tipica esperienza di =
unificazione interiore.
Una fiaba supplementare nella collezione =
di=20
Grimm, "I tre capelli d=92oro", d=E0 la migliore rappresentazione del =
diffuso motivo=20
narrativo: ci sono molte fiabe che ci presentano l=92eroe come figlio di =
re,=20
oppure come l=92eroe di miti classici, che alla fine guadagna la corona. =
All=92inizio di questa fiaba particolare troviamo un modesto equivalente =
simbolico=20
della corona reale sulla testa dell=92eroe, che ci segnala il suo =
destino=20
speciale: =E8 nato con la sacca amniotica in testa che normalmente =E8 =
distrutta=20
durante il parto. Quando lessi per la prima volta questa storia non =
sapevo cosa=20
fosse questa sacca, mi dovetti informare e seppi cos=EC che nessuno mai =
era nato=20
con il sacchetto amniotico intatto intorno o sulla testa. Il fenomeno =
esiste=20
comunque (Freud per esempio nacque con la membrana intatta sulla testa, =
ed =E8=20
anche vero che come nella nostra storia il folklore europeo lo ritiene =
un segno=20
di buon auspicio. Infatti secondo il racconto il ragazzino nato con in =
testa la=20
sacca sarebbe destinato a sposare un giorno la figlia del re). =
Comunque=20
il re pondera su questa prospettiva ed =E8 scontento nel pensare che un =
semplice=20
bracciante possa sposare sua figlia; di conseguenza fa di tutto per =
eliminare il=20
neonato.
Come nel caso dell=92aggressore nelle storie analizzate =
da Propp,=20
il re fa ingannevole uso delle informazioni ricevute: avvicina in =
incognito gli=20
umili contadini e propone loro di portare il bimbo a palazzo affinch=E9 =
possa=20
ricevere una buona educazione. Loro accettano fiduciosi cos=EC che la =
fortuna del=20
bambino possa essere realizzata.
Incontriamo un altro noto tema=20
folcloristico subito dopo: con l=92intento di eliminare il bimbo, il re =
lo mette=20
in un cesto e lo posa sulle acque di un fiume. Ancora un altro tema =
universale=20
affiora quando il cesto =E8 trovato da una coppia di mugnai che invano =
avevano=20
sperato di avere un figlio.
Il re, venuto a sapere ci=F2, =
interviene=20
ancora per eliminare la minaccia del nostro giovane eroe. Avvicina il =
mugnaio, e=20
chiede se il giovane possa portare un messaggio alla regina a palazzo=20
promettendogli una congrua ricompensa.
I genitori adottivi =
gioiosamente=20
acconsentono, e al giovane =E8 affidata una lettera. Egli deve =
attraversare un=20
bosco per giungere a destinazione, ma impossibilitato a raggiungere il =
palazzo=20
durante la giornata, =E8 costretto dormire nella foresta.
Una =
banda di=20
ladri, che usavano radunarsi in quei luoghi, lo videro e decisero di =
derubarlo.=20
Ma trovando solo la lettera, essi la lessero e appresero che il giovane =
doveva=20
essere ucciso appena arrivato al palazzo.
I ladri ebbero piet=E0 =
del=20
ragazzo e sostituirono la lettera con un=92altra, dove scrissero che la =
figlia del=20
re doveva essere data in matrimonio al giovane.
Si presenta un =
tema che=20
troviamo in tante storie: la malvagit=E0 che =E8 tramutata in bont=E0, e =
la "stella=20
del bene" dell=92eroe che si adopera contro le avversit=E0. =
Cos=EC il giovane=20
sposa la principessa, e quando il re torna a palazzo infuriato dichiara =
al=20
ragazzo:-"Se vuoi essere mio genero devi prima portarmi i tre capelli =
d=92oro del=20
diavolo"-. Il ragazzo predestinato non ha paura del demone, e cos=EC =
parte=20
determinato ad avere i tre capelli d=92oro.
E qui inizia la =
seconda=20
avventura: la strada lo porta ad una grande citt=E0, dove il guardiano =
della porta=20
gli chiede dove va e cosa sa.-"Io so tutto!"- dice il ragazzo: "in =
questo caso=20
tu ci puoi aiutare!"- risponde il guardiano. -"Ci fai un favore se ci =
dici=20
perch=E9 la fontana che ci ha dato del vino fino a ieri, oggi =E8 =
asciutta e non d=E0=20
nemmeno acqua!"-."Ve lo dir=F2" - disse il giovane- "ma dovete aspettare =
che io=20
torni".
Cos=EC se ne and=F2 ed arriv=F2 ad un=92altra citt=E0. =
Come la prima=20
volta, il guardiano della porta gli chiese dove andasse e cosa sapesse. =
E lui di=20
nuovo rispose che sapeva tutto, e quando gli presentarono un problema da =
risolvere, rispose che per la risposta avrebbero dovuto aspettare il suo =
ritorno. La stessa scena avviene pi=F9 avanti quando il giovane arriva =
ad un fiume=20
molto largo che pu=F2 essere attraversato solo con l=92ausilio di un =
traghettatore=20
che gli chiede come mai deve traghettare sempre lui tutta la gente senza =
mai=20
qualcuno che gli dia il cambio (1).
Come nella storia Sufi di =
Maruf, il=20
ciabattino nelle "Notti Arabe" che vive credendo nella fortuna che =
arriver=E0 (e=20
infatti miracolosamente arriva), anche in questo caso l=92eroe sa che =
ritornando=20
sar=E0 capace di sapere quello che ancora non sa; la storia confermer=E0 =
la sua=20
fiducia perch=E9, come nella vita reale, coloro che camminano sulla =
strada della=20
ricerca ritornano con pi=F9 sapere e potere.
La storia ci porta =
poi,=20
all=92ingresso dell=92inferno dove il nostro eroe =E8 giunto per trovare =
il diavolo e=20
impossessarsi dei suoi tre capelli d=92oro.
Come in tante altre =
fiabe,=20
trova aiuto in una donna gentile (la nonna del diavolo) che trasforma il =
nostro=20
eroe in una formica cos=EC da non essere scoperto. Inoltre lo aiuter=E0 =
a trovare i=20
capelli d=92oro e le risposte che dovr=E0 dare quando torner=E0 a casa =
attraversando=20
il fiume e passando attraverso le due citt=E0.
Cos=EC quella =
notte, mentre=20
il diavolo dormiva, la nonna gli strappa un capello dalla testa e questo =
per tre=20
volte. Ogni volta che il diavolo si sveglia, lei dichiara che ha sognato =
ponendogli una delle domande alle quali il giovane dovr=E0 dare =
risposte. In=20
questo modo il giovane eroe potr=E0 tornare con i tre capelli d=92oro ma =
anche con=20
le risposte alle domande: perch=E9 la fontana non d=E0 pi=F9 vino? =
Perch=E9 un albero=20
particolare non d=E0 pi=F9 mele d=92oro? Perch=E9 il barcaiolo non ha un =
sostituto?=20
Io cito dalla fine di questo episodio: quando la nonna strapp=F2 =
il terzo=20
capello al diavolo quest=92ultimo si svegli=F2 gridando e se la prese =
con lei. Ella=20
lo calm=F2 e disse -:"Cosa si pu=F2 fare contro i brutti sogni?"-. Il =
diavolo le=20
chiese -:"Cosa hai sognato questa volta?":-"Ho sognato un barcaiolo che =
si=20
lamentava del fatto di dover traghettare gente in eterno e che non =
avesse=20
nessuno che lo sostituisse. Cosa pu=F2 significare?"-"Oh oh, quello =
stupido=20
zoticone" rispose il diavolo "basta che, se viene qualcuno, gli d=E0 il =
remo e poi=20
se ne va, cos=EC l=92altro dovr=E0 traghettarsi da solo."
Avendo =
avuto i tre=20
capelli d=92oro e le risposte a tutte le domande, la nonna lasci=F2 =
dormire il=20
diavolo fino al mattino.
Il nostro giovane, avendo i capelli =
d=92oro e=20
tutte le risposte, torna a casa carico di doni e oro datogli dai =
guardiani come=20
ricompensa.
A questo punto, il re non pu=F2 pi=F9 negare la sua =
figlia al=20
giovane. Vuole solo sapere come ha fatto a trovare l=92oro, giacch=E9 =
vuole=20
aumentare la sua ricchezza. Il nostro giovane, vedendo l=92occasione di =
fare il=20
briccone, risponde al re: "Attraversai il fiume e presi l=92oro che sta =
lungo la=20
sponda al posto della sabbia".
Come nei miti, l=92eroe trionfa =
attraverso=20
quello che potrebbe essere considerata come un=92allegoria dello sfacelo =
del=20
proprio ego.
Il re meschino va al fiume e lo attraversa; mentre =
il=20
barcaiolo salta dalla chiatta gli mette in mano il remo e se ne va =
libero.=20
Battuto e rimosso dalla scena il re deve fare il barcaiolo e pagare per =
le sue=20
nefandezze.
Se "sposare la principessa" =E8 un=92equivalente =
folcloristico=20
dello hyeros-gamos, il sacro matrimonio intimo dell=92anima con il =
divino che =E8=20
l=92essenza del raggiungimento mistico =96 possiamo dire che queste =
storie ci=20
raccontano che dopo aver superato certi ostacoli, l=92esperienza del =
viaggiatore=20
dell=92intimo =E8 una transitoria esperienza di amore pieno, che per=F2 =
non =E8 ancora=20
il definitivo raggiungimento dell=92unione, e che tra questi due eventi =
si svela=20
una seconda avventura =96 un viaggio attraverso morte e oscurit=E0.=20
Logicamente, questi racconti e anche quelli simili, si appellano =
a due=20
stadi successivi nella vita individuale dell=92uomo nella ricerca =
spirituale:=20
prima il mondo =E8 dimenticato per imbarcarsi in una esplorazione =
dell=92inconscio=20
con le sue avventure, traversie e vittorie =96 su fino ad un certo =
livello di=20
raggiungimento spirituale. Ma poi, dopo che l=92eroe della ricerca (che =
ha forse=20
battuto un essere mostruoso e liberato la principessa) ha, per cos=EC =
dire,=20
scalato una montagna sacra fino alla cima per piantare la sua bandiera =
da=20
conquistatore, ci sar=E0 un altro viaggio da affrontare: ritornare nel =
mondo non =E8=20
cos=EC facile come sembra, e (i miti sono d=92accordo in questo) a lui =
rimane da=20
affrontare una non meno eroica avventura per affrontare la distanza tra =
il mondo=20
magico e quello ordinario e reale al quale egli deve tornare come =
portatore di=20
esperienza, ispirazione e guida. Il tornare non =E8 quasi mai la breve =
fine della=20
storia, che il lettore potrebbe aver anticipato, dopo le grandi azioni =
di=20
eroismo nella favola tipica. Dopo che il Drago =E8 stato ucciso e la =
principessa=20
liberata, rimane comunque un lungo e stancante ritorno a casa; le favole =
sicuramente rispecchiano il fatto che =E8 cos=EC anche nella vita reale. =
Lasciatemi dire a questo punto che non sono d=92accordo con =
l=92opinione di=20
Jung sul fatto che il folclore, come l=92ho citato io, rifletta la =
spontanea=20
proiezione di materiale archetipico, risultato di una creazione popolare =
cumulativa. Io credo piuttosto, che il materiale raccolto dai fratelli =
Grimm,=20
Perrault ed altri, derivi da una fonte ancor pi=F9 antica e che questi =
originali,=20
lontano da essere frutto di una spontanea creazione, sono generati da =
una=20
affermazione consapevole, "racconti di saggezza" includendo una =
conoscenza di=20
vita e il cammino spirituale che ampiamente supera quella del lettore =
medio.=20
Oggi sappiamo che storie come questa (assieme all=92uso di =
piante=20
medicinali) erano considerate opera di stregoneria dalla cristianit=E0 e =
quasi=20
abolite in Europa.
Non hanno meno senso come favole di saggezza, =
quelle=20
del tesoro di favole cinesi, indiane ed ebraiche, e una somiglianza nel=20
contenuto tra queste e le favole dell=92Asia centrale e meridionale, =
suggeriscono=20
una esoterica origine caucasica.
Non solo il profondo Islam ha =
parlato=20
la lingua delle storie, ma =E8 singolare il Sufismo, tra le tradizioni =
spirituali,=20
per l=92estensione nella quale =E8 stato sviluppato l=92uso di questo =
strumento di=20
insegnamento e la dimensione in cui questa arte sopravvive.
La =
mia=20
impressione =E8 che una grande importanza dell=92esplosione =
dell=92interesse per la=20
mitologia ha relazione in uno stimolo implicito dato dai libri di Idries =
Shah,=20
come le "Favole di Dervisci", "Carovane dei Sogni" ed altre, nelle quali =
colleziona e saggiamente riscrive e ripete con parole nuove antico =
materiale=20
delle vive leggende Sufi.
Io penso che Shah sia la principale =
autorit=E0=20
di questo aspetto della tradizione Sufi: "La storia raccontata fu =
perfezionata=20
come strumento di comunicazione migliaia di anni fa. Il fatto che non si =
sia=20
sviluppata da allora, ha portato a pensare persone ossessionate da =
qualche=20
teoria della nostra civilizzazione, che sia solo un prodotto di tempi =
bui e=20
lontani. Pensano che non sia niente di pi=F9 che una curiosit=E0 =
letteraria,=20
qualcosa di adatto ai bambini, la proiezioni - forse - di desideri =
infantili, un=20
mezzo per l=92avverarsi di un desiderio" (2).
Difficilmente =
qualcosa=20
potrebbe essere pi=F9 lontano dalla verit=E0 di queste immagini pseudo =
filosofiche,=20
certamente non scientifiche. Tante di queste storie-insegnamento, sono=20
intrattenimento per bambini e gente semplice. Storie di questo tipo, =
viste da=20
teorici condizionati, sono state rielaborate da dilettanti, cosicch=E9 =
il=20
contenuto ne =E8 stato distorto. Qualcuna di esse si riferisce solo a =
certe=20
comunit=E0, subordinate a circostanze particolari, per la loro corretta=20
comprensione: l=92assenza di queste circostanze compromette l=92azione =
delle quali=20
sono capaci.
Gli accademici, gli studiosi e gli intellettuali di =
questo=20
mondo sanno cos=EC poco di questa materia, perch=E9 non c=92=E8 nessuna =
parola, nel=20
linguaggio moderno, per descrivere questo mondo. Ma le =
storie-insegnamento=20
esistono comunque, fanno parte della pi=F9 preziosa eredit=E0 del genere =
umano.=20
Prendiamo la fiaba del "Cavallo Magico" che nella sua apparente=20
semplicit=E0 incorpora tutti gli stadi del cammino di teologia mistica =
ed anche di=20
pi=F9 (3).
Possiamo leggerla come affermazione consapevole di =
quel viaggio=20
interiore che lascia aperte tante potenzialit=E0 ad ogni essere umano. =
Si=20
racconta di un re che regnava su un paese prosperoso ed aveva due figli. =
Uno di=20
loro, Hashyar, aiutava la comunit=E0 nel modo pi=F9 convenzionale, =
attraverso=20
l=92applicazione della sua intelligenza ed era onorato. L=92altro, =
Tambal, era=20
considerato un sognatore.
Un maniscalco aveva inventato un pesce =
di=20
ferro che poteva essere usato come veicolo in acqua ma anche in terra ed =
in=20
aria. Un carpentiere present=F2 al sovrano, invece, un cavallo di legno =
che non=20
faceva impressione, per=F2 poteva volare dove il cavaliere desiderava. =
Il=20
re rimase impressionato dalla dimostrazione tecnica del maniscalco e lo =
onor=F2=20
dandogli il titolo di benefattore dell=92umanit=E0. Per quanto =
concerneva, invece,=20
il lavoro del carpentiere, il re era d=92accordo con i suoi ministri che =
fosse=20
solo un bel giocattolo senza nessun reale valore.
Tambal chiese =
al padre=20
di avere il cavallo di legno mentre Hoshyar era occupato nella =
manifattura del=20
pesce di ferro.
Cos=EC Tambal, con il suo cavallo che portava =
sempre con=20
s=E9, visit=F2 posti che non aveva mai visto ed impar=F2 innumerevoli =
cose.
Un=20
giorno Hoshyar disse al fratello: "cavalcare un cavallo =E8 =
un=92occupazione=20
effimera e va bene per un tipo come te! Io, invece, lavoro per il bene =
di tutti=20
come del resto desidera il mio cuore". Tambal pens=F2: "vorrei sapere =
cosa =E8 un=20
bene per tutti e vorrei anche sapere cosa desidera il mio cuore". =
Quando=20
fu nella sua stanza, salt=F2 sul cavallo e pens=F2, azionando un bottone =
sul collo=20
del cavallo: vorrei trovare il desiderio del mio cuore. Pi=F9 veloce =
della luce il=20
cavallo vol=F2 nell=92aria e port=F2 il principe a mille giorni di =
cammino in un paese=20
lontano dove regnava un re mago. Il re di nome Kahana aveva una figlia=20
bellissima chiamata Perla preziosa (Durri Karima). Per proteggerla, =
l=92aveva=20
chiusa in un palazzo stupendo che era sospeso in aria, tanto in alto che =
nessun=20
mortale potesse raggiungerlo. Quando Tambal si avvicin=F2 al paese =
magico e vide=20
quel palazzo luccicante, vi atterr=F2. Il giovane e la principessa si =
videro e si=20
innamorarono.
La storia del "Cavallo magico" inizia con la =
condizione=20
ordinaria e mediocre della mente umana, e nella prosperit=E0 della sua =
gente =E8=20
facilmente riconoscibile il nostro mondo tecnocratico. La comunit=E0 del =
pesce di=20
ferro, cos=EC come la simbolica Babilonia nella tradizione ebraica e =
cristiana,=20
nella concezione del nostro tempo, evoca l=92aggressivit=E0 e =
l=92ignoranza=20
autoidealizzata del mondo patriarcale.
Valori e potenziali pi=F9 =
elevati,=20
il carpentiere, sono presenti in questo "prosperoso" reame, ma un =
governo non=20
illuminato comporta l=92impedimento e la vittimizzazione del pi=F9 alto =
da parte del=20
pi=F9 basso. Cos=EC la storia ci racconta che nei giorni di vittoria del =
pesce di=20
ferro, il carpentiere fu legato ad un albero (ed =E8 liberato solo =
quando Tambal=20
termina la sua avventura alla fine della storia).
Noi sappiamo =
oggi che=20
i due fratelli sono i due emisferi del nostro cervello: mentre il =
sinistro che=20
controlla la parte destra del corpo, =E8 concettuale, logico e legato al =
linguaggio, l=92emisfero destro che controlla la parte sinistra del =
nostro corpo,=20
=E8 sintetico pi=F9 che analitico, capace di elaborare il riconoscimento =
di modelli=20
e significati.
Sembra che la met=E0 della nostra psiche, quella =
legata al=20
linguaggio "infetto" del mondo sociale e la sua patologia, sia pi=F9 =
temporale,=20
guida utilitaria ed estrema, e che la ricerca inizia con il voler =
lasciare una=20
testimonianza di sopravvivenza lasciando la mente libera di correre (un =
tema=20
vecchio come l=92introduzione dello Shabat e l=92esprimersi in modo =
intensivo nella=20
storia moderna di John Livingstone Seagul).
In questo caso pu=F2 =
essere=20
appropriato affermare che l=92aderenza pedissequa al soggetto di =
un=92opera (per=20
esempio una poesia) confonda lo studioso, tra le altre cose, =
precisamente in=20
questo: che l=92arte aggancia la parte non utilitaria della mente e che =
la=20
contaminazione della ricerca spirituale tramite l=92eccessiva =
direzionalit=E0 e=20
praticit=E0 del nostro vivere quotidiano, conduce al fallimento. Uno dei =
consigli=20
che Israil of Bockara (uno dei pi=F9 grandi maestri Sufi del passato) =
diede a suo=20
figlio era: cercherai la verit=E0 per la sua e non per la tua salvezza. =
Il=20
simbolismo di questa storia procede in modo da farci vedere come la =
mente che ha=20
imparato a "volare" (cio=E8 ha sviluppato una capacit=E0 di separare se =
stesso dal=20
mondo di tutti i giorni e andare da solo) arriva a una propria =
meditazione=20
trasportato attraverso la felicit=E0 dell=92amore. Questa felicit=E0 non =
=E8 legata a=20
niente di conosciuto precedentemente, e, allo stesso tempo, costituisce =
il=20
desiderio finora sconosciuto dell=92eroe.
Lo stadio dello =
sviluppo mistico=20
al quale corrisponde questa parte della storia, ovviamente non =E8 =
quello=20
definitivo. Non solo =E8 transitorio, ma =E8 qualcosa non integrato =
totalmente nella=20
personalit=E0. La storia ci racconta in modo significativo che la =
principessa =E8=20
stata imprigionata da suo padre, in un palazzo turbinante nell=92aria =
(cio=E8 senza=20
legame alla vita terrena). Anche il nome del padre "Kahana" fa =
riferimento alla=20
parola araba che vuol dire un profeta ispirato ma spiritualmente =
eccitato, cio=E8=20
uno che manifesta un livello di sviluppo simile a una luna di miele =
spirituale.=20
Diciamo che i pi=F9 maturi Sufi non ritengono l=92eccitamento lo stadio =
spirituale=20
pi=F9 elevato ma, come i Buddisti, apprezzano molto di pi=F9 la =
sobriet=E0 che si=20
sviluppa lentamente. Il simbolismo di questo stadio del viaggio di =
Tambal=20
rappresenta cos=EC una condizione esaltante, elevata e celestiale, =
troppo=20
celestiale.
Mentre l=92amore tra Tambal e la preziosa =
principessa si=20
sviluppa nel mondo del re mago, anche nella psiche umana, la luna di =
miele=20
spirituale (che rappresenta l=92ingresso al proprio cammino in un =
contesto di=20
spiritualit=E0 egoistica) incanala l=92energia in funzione narcisistica. =
Il=20
tipo di spiritualit=E0 trasmessa da Kahana, nel regno del quale Tambal =
=E8 arrivato,=20
non =E8 contenuta ma vistosa con reminiscenze di quelle trasmesse da =
leggende=20
indiane, relative a Yogis egocentrici che usano la forza magica per uso=20
distruttivo.
Torniamo di nuovo alla fiaba. Giustamente la =
principessa=20
anticipa l=92opposizione del padre al matrimonio con Tambal, dato che =
egli ha gi=E0=20
predisposto che lei divenga la moglie del figlio di un altro re mago. =
Finora la=20
principessa non si era mai opposta al volere del padre. Tambal ha =
intenzione di=20
ragionare con il re, ma sulla strada scopre cos=EC tante cose nuove ed =
eccitanti=20
che non si affretta, ed in conseguenza di ci=F2 nascono complicazioni. =
Kahana=20
viene a sapere delle intenzioni di sua figlia (di sposare Tambal) e =
furioso=20
decide di procedere senza indugi al matrimonio con il figlio del suo =
amico.=20
Tambal =E8 costretto a fuggire di notte, lasciando addirittura il =
cavallo magico.=20
La ricerca del desiderio del suo cuore sembrava ora senza =
speranza.=20
Anche se ci mettessi tutta la mia vita, disse a se stesso, torner=F2 con =
i soldati=20
e prender=F2 questo regno con la forza. Posso fare questo solo se =
convinco mio=20
padre che ho bisogno del suo aiuto per raggiungere il desiderio del mio =
cuore.=20
Cos=EC disse e part=EC. "Mai un uomo era meno equipaggiato per =
un viaggio=20
simile. Uno straniero a piedi, senza provviste, dovendo affrontare un =
caldo=20
impietoso e notti di gelo intramezzate da tempeste di sabbia: presto si =
perse=20
senza speranza nel deserto. Nel suo delirio cominci=F2 a biasimare se =
stesso, suo=20
padre, il mago re, il falegname e persino la principessa e il cavallo =
magico.=20
Pensava di vedere acqua o citt=E0 lontane, delle volte si sentiva forte =
e fiero e=20
delle volte triste e stanco, delle volte addirittura pensava di avere =
compagnia=20
nelle sue difficolt=E0, per poi capire di essere sempre solo". =
Nel=20
linguaggio del Sufismo gli stadi spirituali del mitico eroe =
corrispondenti alla=20
prima vittoria e il susseguente "mondo di prove" sono chiamati =
rispettivamente=20
"espansioni" e "contrazioni", ed =E8 ripetuto sovente che mentre =
l=92espansione=20
rappresenta una benedizione, non di meno la benedizione =E8 implicita =
nella=20
contrazione. Nelle fiabe (come "L=92acqua della vita" e "I tre capelli =
d=92oro del=20
diavolo") questo =E8 uno stadio di persecuzione nel quale l=92eroe =E8 =
alla merc=E9=20
della temporanea supremazia dei suoi nemici, e perde quello che aveva =
trovato un=20
tempo. Anche nella fiaba "Il cavallo magico" l=92eroe prima incontra la=20
principessa, poi sottost=E0 a prove attraverso le quali non =E8 sicuro =
di uscire,=20
solo per poi trovare la principessa alla fine dell=92avventura. =
Lasciatemi=20
di nuovo far riferimento alla versione della storia di Shah: "Sembrava a =
Tambal=20
di avere viaggiato per secoli. Improvvisamente dopo aver tentato e =
fallito varie=20
volte di proseguire, vide qualcosa proprio davanti a s=E9. Sembrava un =
miraggio:=20
un giardino pieno di frutti deliziosi. Tambal inizialmente non diede =
importanza=20
a ci=F2, ma presto camminando realizz=F2 che effettivamente stava =
attraversando un=20
giardino del genere. Raccolse qualche frutto e con cautela lo =
assaggi=F2. Era=20
delizioso e gli tolse tutta la fame e la sete e anche tutte le paure, =
cos=EC una=20
volta sazio si sdrai=F2 sotto un albero all=92ombra e cadde =
addormentato".=20
Il sonno dell=92eroe implica certamente un riferimento =
all=92abbassarsi del=20
cosciente: in tante fiabe ci=F2 =E8 seguito da catastrofe (come si vede =
in Gilgamesh=20
e Ulisse"). In questa storia mangiare frutti succulenti significa un =
breve=20
"falso paradiso", seguito da quello che potremmo chiamare, in uno stato =
avanzato=20
del viaggio, l=92equivalente di una transitoria visita all=92inferno.=20
Lasciatemi dire al riguardo, che questi episodi riflettono la =
saggezza=20
di viaggiatori esperti (4).
"Quando Tambal si svegli=F2 si =
sent=EC=20
abbastanza bene, ma qualcosa non andava. Correndo alla fontana vicina, =
si=20
specchi=F2 nelle acque e vi vide un=92orribile visione: aveva una lunga =
barba, due=20
corna ricurve e lunghe orecchie. Guard=F2 le sue mani e le vide coperte =
di pelo.=20
Era un incubo? Prov=F2 a riscuotersi ma tutto il pizzicarsi e il =
picchiarsi non=20
ebbe effetto. Perse quasi i sensi, era terrorizzato e aveva paura. =
Piangendo e=20
singhiozzando si butt=F2 sul terreno: "che io viva o muoia non ha =
nessuna=20
importanza", disse a se stesso, "questi frutti alla fine mi hanno =
rovinato.=20
Nessuno mi sposer=E0 mai tanto meno la principessa Perla Preziosa. Non =
posso=20
immaginare quale bestia non sarebbe terrorizzata dalla mia vista. =
Lasciatemi=20
solo il desiderio del mio cuore" e svenne".
Potremmo dire, che=20
l=92episodio nel quale Tambal vede corna sulla sua testa e il suo corpo =
coperto di=20
peli faccia riferimento semplicemente alla pi=F9 profonda consapevolezza =
del=20
"diavolo interiore" oppure, in termini pi=F9 psicologici che religiosi, =
al potere=20
distruttivo del proprio Ego. Dopo questo periodo di tempo senza =
speranza, come=20
nel viaggio di Dante all=92inferno, dopo la sua visione di Satana, il =
viaggio sar=E0=20
una progressiva dolce e spontanea evoluzione.
"Quando Tambal si =
svegli=F2=20
di nuovo, era buio, solo una luce gli venne incontro attraverso il =
groviglio=20
degli alberi silenziosi". Vincendo con fatica la sua disperazione and=F2 =
in cerca=20
di aiuto verso quella luce; era un saggio che gli disse "se vuoi =
veramente il=20
desiderio del tuo cuore devi solo pensare fermamente a questo, e non ai =
frutti.=20
Devi prendere alcuni di questi, quelli secchi e non quelli freschi e =
deliziosi,=20
mangiali e poi segui il tuo destino".
In breve: sdraiato sotto =
un albero=20
Tambal mangia alcuni di questi frutti secchi, riguadagnando il suo =
aspetto=20
umano, e sente dei cavalieri avvicinarsi attraverso la foresta =
incantata. Il=20
principe che li guidava chiese di avere alcuni di questi strani frutti.=20
Era Jadugarzada, figlio del re mago dell=92ovest, che =
attraversava il=20
reame di Kahana per sposare la principessa Perla Preziosa, ma i suoi =
piani erano=20
contrastati: perch=E9 =E8 lui ora che sembra un diavolo essendogli =
cresciute le=20
corna e i peli. Gli ufficiali che lo accompagnavano decisero di portarlo =
via,=20
fino al confine del regno di Kahana, chiedendo a Tambal di prendere il =
suo posto=20
mentre loro chiedevano la mano della sposa. Tambal per guadagnare tempo =
e=20
perseguire il suo destino, acconsente a questa mascherata. Questa fase =
(cio=E8, il=20
ritorno di Tambal alla normalit=E0 mentre Yadugarzada diventa demone) =
pu=F2 essere=20
descritta come un risanarsi interiore in concomitanza alla =
demonizzazione=20
esterna.
Mentre il protagonista potrebbe non apparire al mondo =
esterno=20
una persona migliore o pi=F9 equilibrata di quello che era in una fase =
precedente=20
(giacch=E9 di fronte al mondo esterno c=92=E8 un=92espressione meno =
inibita di tutte=20
quelle manifestazioni personali che in uno stato precedente erano =
nascoste nel=20
nocciolo del suo essere), sembra che in questo caso, all=92interno della =
sua=20
psiche, egli diventi sempre pi=F9 se stesso e sereno.
Quando =
Tambal si=20
trova davanti alla principessa =E8 in grado di dirle sottovoce "non aver =
paura,=20
dobbiamo agire al meglio e seguire il nostro destino, accetta di =
partire, poni=20
solo la condizione di portarti appresso il cavallo di legno". Ecco =
perch=E9 alla=20
fine Tambal pot=E9 volare in aria con il suo cavallo di legno e con la =
principessa=20
Perla Preziosa seduta dietro a lui.
=C8 rilevante che questa =
storia=20
includa i motivi dell=92ascesa (come nella storia di Daud Zaudzadah) e =
del ritorno=20
al luogo della sua origine: perch=E9 presto la coppia atterr=F2 nel =
palazzo del=20
padre di Tambal, e quando alla fine "il re fu richiamato ai suoi =
antenati, la=20
principessa Perla Preziosa e il principe Tambal gli succedettero. Il =
principe=20
Hoshyar era molto compiaciuto, dato che era tuttora affascinato dal =
pesce di=20
ferro miracoloso."
Come ponte tra il modesto mezzo della fiaba e =
l=92esaltato linguaggio del mito, voglio raccontare brevemente una =
storia=20
umoristica che =E8 una specie di ibrido tra fiaba e mito: il racconto =
della storia=20
straordinaria di "Eros e Psiche" contenuta nella raccolta dell=92"Asino =
d=92oro" di=20
Apuleio. Questo racconto, che =E8 stato commentato in parte da Erich =
Neumann e=20
ripreso da Yoseph Campbell, per illustrare "la strada delle prove", =E8 =
stato=20
recentemente il tema di un libro di Robert Johnson dal titolo "She" e =
suppongo=20
che qualche giovane femminista junghiana possa obiettare al fatto di=20
considerarla una versione della "fiaba dell=92eroe" o addirittura =
dell=92eroina,=20
visto la predominanza e la connotazione maschile di tale definizione.=20
Sebbene io mi sia spesso preoccupato di accusare il pregiudizio=20
patriarcale (che credo sia la radice della nostra storia crudele e =
l=92essenza=20
della nostra istituzione obsoleta), non sono d=92accordo con chi insiste =
a dire=20
che la mitologia del mondo patriarcale non rifletta appropriatamente il =
processo=20
di evoluzione spirituale femminile.
In verit=E0 l=92eroe =
combattente =E8 un=20
simbolo derivante dall=92esperienza della guerra organizzata sin =
dall=92et=E0 del=20
bronzo, ma il significato del simbolo =E8 universale, perch=E9 si =
riferisce al=20
combattimento dell=92anima, una lotta all=92inseguimento dello scopo =
spirituale che=20
non =E8 differente per uomo o donna. E=92 anche facile da vedere che il =
riferimento=20
nella storia di "Eros e Psiche" =E8 lo stesso della fiaba dell=92eroe in =
generale:=20
la nostra eroina (Psiche) ci dice in modo esplicito che =E8 =
un=92allegoria per la=20
mente umana e beneficata in modo supremo per=F2 =E8 infelice nel mondo =
ordinario,=20
perch=E9 la sua bellezza =E8 tale che =E8 pi=F9 combattuta che =
avvicinata. Cos=EC rimane=20
nubile anche quando le sue sorelle pi=F9 giovani trovano marito. In =
qualche=20
versione sulla creazione dell=92uomo, =E8 coinvolta la gelosia divina, =
perch=E9 Psiche=20
=E8 cos=EC bella che riceve una devozione dovuta solo alla dea =
dell=92amore e della=20
bellezza, Afrodite, che, determinata a punirla e a umiliarla per questo, =
chiede=20
a suo figlio Eros (Cupido) di farla innamorare disperatamente di =
qualcuno di=20
nessun valore. Il risultato, comunque, =E8 che alla vista della sua =
incomparabile=20
bellezza il dio dell=92amore ferisce se stesso con una delle sue frecce =
e si=20
innamora.
Torno alla storia vera e propria: nel frattempo Psiche =
non era=20
soddisfatta di tutti gli onori a lei attribuiti. Tutti la guardavano, =
tutti la=20
onoravano, ma nessuno, n=E9 uomo comune n=E9 principe n=E9 re osavano =
innamorarsi di=20
lei.
Il povero padre di Psiche avendo paura che gli dei fossero=20
arrabbiati con lui per aver permesso ai suoi sottoposti di portarla =
cos=EC in=20
alto, and=F2 dall=92antico oracolo di Apollo, Amileto, e, dopo le =
preghiere e le=20
offerte usuali, chiese dove potesse trovare un marito per sua figlia che =
nessuno=20
voleva sposare. Apollo deliber=F2 il seguente oracolo:
"sulla =
cima di=20
un=92alta e frastagliata montagna
La vergine annuncia riti =
nuziali=20
Nessuna speranza in un genero mortale
Ma un male =
terrificante,=20
viperino e crudele
Che vola attraverso l=92etere con spada di =
fuoco e=20
debilita tutto
Terribile anche per gli dei dell=92Olimpo =
Lo stesso=20
grande Giove teme questa peste alata
Le fiumane dello Stige ne=20
aborriscono la potenza"
Il re, che fino ad ora era un uomo =
felice, torna=20
abbattuto a casa e racconta alla regina il funesto responso =
dell=92oracolo.=20
Spesero alcuni giorni a lamentarsi e a piangere sul fato miserevole =
della=20
figlia. Per=F2 il tempo passava e il crudele oracolo dovette essere =
obbedito.=20
L=92ora venne quando la processione cominci=F2 a formarsi per il =
disastroso=20
matrimonio di Psiche. Le torce erano quelle che bruciavano lentamente =
avendo una=20
fiammella debole e fioca; invece della musica gioiosa e gaia i flauti =
suonavano=20
una nenia lugubre e querula, i canti nuziali finirono in ululati funebri =
e la=20
povera sposa si asciug=F2 le lacrime con il velo colore delle fiamme. =
Tutti=20
manifestavano comprensione e dolore alla calamit=E0 che aveva colpito la =
casa=20
reale e fu proclamato un giorno di lutto pubblico. Ma non c=92era nulla =
da fare:=20
l=92oracolo di Apollo dovette essere esaudito. Cos=EC, dopo che tutti =
preparativi=20
per questa cerimonia odiosa furono completati in grande lutto, la =
processione=20
nuziale si mosse, seguita da tutta la popolazione. In testa camminava =
Psiche con=20
l=92aria di una donna che andava incontro alla tomba e non al letto =
nuziale.=20
I genitori con paura e pena provarono a fermare il convoglio, ma =
Psiche=20
stessa disse: "povero padre, povera madre, perch=E9 vi tormentate =
prolungando la=20
vostra pena inutilmente? Siete abbastanza vecchi per sapere. Perch=E9 =
aumentare la=20
mia pena gridando e lamentandovi fino a diventare rauchi? Perch=E9 =
rovinare i due=20
visi pi=F9 amati al mondo rovinando gli occhi e i vostri meravigliosi =
capelli=20
bianchi? Perch=E9 battervi il petto fino a far sanguinare il mio cuore? =
Adesso,=20
troppo tardi vi rendete conto a cosa mi ha portato la mia bellezza; la=20
maledizione della gelosia divina per l=92onore stravagante che mi fu =
mostrato.=20
Quando tutto il mondo mi celebrava come le nuova Venere e mi offriva =
sacrifici,=20
allora s=EC che sarebbe stata l=92ora di gridare e piangere come se =
fossi morta.=20
Vedo e solo ora capisco molto chiaramente, che la causa di tutte le mie =
miserie=20
sono state l=92uso blasfemo del nome della dea. Cos=EC portatemi alla =
rocca=20
dell=92oracolo, non vedo l=92ora di incontrare il mio sposo meraviglioso =
e la mia=20
notte di nozze fortunata. Perch=E9 dovrei esitare? Perch=E9 dovrei =
temerlo anche se=20
lui =E8 nato per la distruzione della terra?"
Sicura and=F2 =
avanti e la=20
folla la accompagn=F2 fino in cima alla rocca dove la lasciarono. Tutti =
tornarono=20
nelle loro case dove spensero le fiaccole con le lacrime. I genitori =
prostrati=20
si chiusero nel palazzo per piangere dietro le porte e le finestre =
pesantemente=20
sbarrate.
Psiche fu lasciata sola, piangente e tremante di =
terrore=20
finch=E9 un venticello gentile venuto dall=92ovest cominci=F2 a =
soffiare. Gradualmente=20
aument=F2 di forza soffi=F2 via il velo e aument=F2 ancora fino a =
sollevarla dal suolo=20
e portarla gi=F9 nella valle dove la pose gentilmente su un letto =
soffice e=20
delicato, magnificamente adornato di fiori." (5)
L=92entrata di =
Psiche nel=20
paese dell=92avventura, vissuta come una morte, da quelli che lascia =
indietro, =E8=20
l=92inizio di una nuova vita.
Inizia un estatico hyeros =96 =
gamos che per=F2=20
come in altri racconti non =E8 duraturo. La ragione, come impone la =
fiaba, =E8 la=20
stessa per la quale l=92illuminazione del viaggio nell=92anima =E8 =
transitorio; ed =E8=20
seguito da prove: la persistenza del passato, che sembra sia stato =
lasciato=20
indietro.
Mentre Psiche gode dell=92abbraccio del dio =
dell=92amore, nel buio=20
della notte, senza mai poter vedere il suo viso, le sorelle, che nel =
frattempo=20
sono state abili a trovarla e a comunicare con lei, per gelosia le =
instillano il=20
dubbio che magari si illude. Forse suo marito =E8 un serpente spaventoso =
e le=20
suggeriscono di non ascoltare il consiglio dell=92amante, di non provare =
mai a=20
vedere il suo viso. L=92invalidazione di Psiche delle proprie esperienze =
porta=20
alla fine catastrofica =96 e dopo che il dio dell=92amore tradito vola =
via per lei=20
inizia "la strada della tribolazione". Capisce poco dopo che solo con =
una=20
accorata preghiera a Venere potr=E0 ritrovare il suo marito perduto =96 =
perch=E9 =E8 il=20
figlio della dea - ma Venere non le facilita il compito. Psiche =E8 =
capace di=20
risolvere ognuno dei quasi impossibili quesiti, l=92ultimo =E8 quello =
nel quale deve=20
discendere negli inferi. Riesce a sopravvivere, trova il suo amato e =
potr=E0=20
vivere con lui alla luce del giorno e per sempre.
Quasi fallisce =
nel suo=20
ultimo compito, =E8 talmente presa a piacere al suo amante che non pu=F2 =
imporsi di=20
andare contro il consiglio di Venere, di non aprire la scatola che =
Persefone le=20
ha donato come regalo di bellezza. Cade addormentata ma Cupido la =
sveglia e lei=20
=E8 in grado di terminare il suo compito. Alla fine il dio (che si =E8 =
innamorato=20
perdutamente di Psiche e continua ad essere in conflitto con sua madre) =
si=20
appella al re degli dei. Giove allora ordina a Mercurio di radunare il =
consiglio=20
dell=92Olimpo e proclama a tutti la sua decisione di fermare =
l=92irruente e=20
scostumato giovane (Cupido) e di indurlo a sposarsi, dice che ha trovato =
una=20
ragazza carina e seducente chiamata Psiche e la sua sentenza =E8 che la =
dovr=E0=20
possedere, coccolarla, abbracciarla e amarla da adesso e per sempre. Al =
culmine=20
della festa del matrimonio Giove porge a Psiche una coppa di nettare che =
le=20
doner=E0 l=92immortalit=E0.
Apuleio magistralmente ci ha dato =
una fiaba dentro=20
una fiaba o meglio un mito dentro una fiaba =96 perch=E9 la trama =
interna =E8 fatta=20
sullo stesso modello di quella esterna. La storia di Lucio, trasformato =
in=20
asino, e la sua "strada di tribolazione" avviene dopo un=92estasi =
d=92amore. Questo,=20
successe dopo il suo viaggio dal suo paese a Beotia (che era reputato un =
paese=20
di streghe) dove divenne intimo con la splendida serva della sua ospite. =
La sua=20
nuova amante, che aveva visto la padrona fare degli incantesimi, invita =
Lucio a=20
spiarla attraverso un buco, quando vede che si trasforma in un uccello.=20
Stimolato da quanto ha visto, prova a fare la stessa cosa, ma =96 come =
tanti=20
apprendisti stregoni =96 sbaglia tutto. Diventa un asino invece di un =
uccello e,=20
prima che possa diventare di nuovo se stesso, =E8 separato dalla sua =
amata e=20
portato via dai ladri.
Dopo una lunga serie di prove e =
tribolazioni,=20
sar=E0 trasformato nuovamente in un uomo quando arriver=E0 su una =
spiaggia dove si=20
tiene una processione ad Iside. Qui, per la prima volta =
nell=92avventura, potr=E0=20
mangiare e ridere e il libro si conclude con la sua iniziazione ai =
misteri della=20
dea.
La sovrabbondanza dei messaggi nelle due storie, interiore =
di=20
Psiche ed esteriore di Lucio, mette in chiaro che, anche l=92avventura =
di trovare=20
la vita eterna =E8 una singolare caratteristica nella storia di Psiche =
ed Eros,=20
che quello che io chiamai prima ed ultima vittoria sono fra loro =
contrastanti=20
non solo riguardo alla continuit=E0, ma anche all=92intervallo di =
discernimento =96=20
un=92ovvia allegoria di consapevolezza. Non solo il mito ci racconta che =
l=92estatica luna di miele di Psiche, comunque vicina a Dio, comporta =
una=20
consapevolezza imperfetta, ma suggerisce addirittura che =E8 appropriato =
per=20
l=92individuo, in questa fase di non insistere nel conoscere quello che =
non =E8=20
rilevato e neppure nella ricerca impaziente del mistero.
Come in =
tante=20
fiabe, il mito racconta il tribolato racconto di Psiche, come le si =
chieda=20
l=92impossibile, e che comunque tale percorso non possa essere =
completato senza=20
assistenza: assistenza da parte di fonti naturali, dagli animali, =
piante, e dal=20
mondo minerale, sebbene una assistenza divina le venga data in virt=F9 =
di sposa=20
dell=92amato Eros.
Qui c=92=E8 un riferimento ad un periodo =
nella vita=20
dell=92individuo, quando lui o lei =E8 pi=F9 depresso che esaltato. Una =
goccia di olio=20
bollente sveglia il dio dell=92amore quando Psiche viola il suo ordine =
di non=20
guardarlo in viso e quando lui vola via, la strada di tribolazione per =
lei ha=20
inizio. Allo stesso tempo =E8 protetta e provvidenzialmente assistita.=20
Quando alla fine si verifica l=92unione tra Psiche ed Eros, non =
=E8=20
un=92unione tra l=92umano ed il divino, ma una unione tra due entit=E0 =
divine, come ci=20
dice il narratore, grazie all=92intervento di Zeus. Inoltre noi possiamo =
immaginare che soltanto Zeus sappia quello che Psiche ha imparato fino =
ad ora,=20
dal momento che dopo il suo ritorno dal regno della morte l=92identit=E0 =
di Psiche =E8=20
cambiata, attraverso il riconoscimento della sua profonda natura divina. =
Sebbene tanti miti dell=92antichit=E0 siano stati separati da =
molto tempo=20
dalle vive tradizioni spirituali, nelle quali una volta erano state =
fissate=20
(cos=EC la vera parola "mito" ha preso una sfumatura di irrealt=E0) =
possiamo dire=20
come nel vecchio testamento: c=92=E8 stato un tempo che i miti non erano =
essenzialmente differenti dall=92insegnamento delle fiabe. Una =
indicazione di ci=F2=20
=E8 il mito di Osiride (una storia ampiamente conosciuta =
nell=92antichit=E0) perch=E9 =E8=20
chiaro che Osiride non si riferisce solo ad un individuo che ha =
civilizzato=20
l=92Egitto, ma come mostrano i testi trovati nelle piramidi, anche =
all=92"Osiride=20
interiore" in ogni essere umano.
La controversia di Frazer (6), =
rispetto=20
al fatto che i miti si riferiscano solo al "mistero" della morte e della =
rinascita della vegetazione nel ciclo annuo, dimostra quanto poco gli =
studiosi=20
occidentali del suo tempo tenessero in considerazione la mentalit=E0 dei =
"primitivi" e quanto lontani erano dall=92aver afferrato il significato =
interiore=20
del mito. Certo, le piante stagionali nascono e muoiono secondo il ritmo =
delle=20
stagioni, e questo fatto pu=F2 apparire "misterioso" ad una mente non =
sviluppata=20
scientificamente, tuttavia questi tipo di mistero non =E8 quello che =
possiamo=20
riconoscere come sostanza veritiera del mito. Piuttosto la nascita e la =
morte=20
delle piante (come la nascita e morte dell=92eroe) possono forse essere =
viste come=20
una eco di un mistero pi=F9 profondo =96 un mistero di natura spirituale =
riguardante=20
nascita e morte in una sfera di esperienza disponibile agli umani, ma =
non=20
conosciuta universalmente da tutti.
Veramente sembra difficile =
credere=20
che ai popoli antichi servissero i miti per parlare di piante. Servivano =
a loro=20
per parlare delle stesse cose per le quali a noi ancora oggi servono i =
miti,=20
fiabe e letteratura: per parlare dei misteri reali, che sono azioni =
della vita=20
interiore. Da questo possiamo dire che il mistero della rinascita egizia =
non =E8=20
differente dalla rinascita cristiana (ho sentito dire che c=92era una =
continuit=E0=20
tra l=92insegnamento di Ges=F9 e di quello molto pi=F9 antico degli =
iniziati=20
egiziani).
Il mito di Osiride ha due fasi, un viaggio attraverso =
il=20
giorno ed uno attraverso la notte. Un viaggio sul battello del Sole ed =
uno su=20
quello della Luna. Un viaggio =E8 simbolicamente assimilabile con il =
visibile=20
movimento del sole sopra l=92orizzonte, l=92altro con l=92invisibile =
viaggio del sole=20
attraverso il mondo dell=92oltretomba =96 dato che ritorna di notte =
dall=92ovest=20
all=92est.
Il viaggio visibile =E8 quello di Osiride come re =
vivente che=20
port=F2 la civilizzazione all=92Egitto. Secondo la leggenda =E8 stato =
lui che insegn=F2=20
agli egiziani a coltivare la terra, che diede loro una struttura di =
leggi per=20
regolare la loro condotta ed un=92istruzione per comunicare. E=92 sempre =
lui che ha=20
convinto i popoli confinanti attraverso la persuasione che la bellezza =
dei canti=20
=E8 meglio della guerra; egli fu pi=F9 tardi identificato dai greci come =
Dioniso,=20
cos=EC come identificarono il nemico di Osiride, Set con la testa di =
coccodrillo,=20
come Typhone (7).
Non abbiamo una fonte per il mito di Osiride, =
perch=E9=20
sembra che fosse talmente onnipresente nell=92antichit=E0 che nessuno ne =
prese nota=20
per iscritto. Mentre il nome di Osiride =E8 presente in tutti i testi =
trovati=20
nelle piramidi, =E8 dato per certo che la sua storia fosse conosciuta =
cosicch=E9=20
l=92unica narrazione organizzata =E8 quella di Plutarco, dalla quale io =
prendo varie=20
interpretazioni, in riferimento a tanti eventi durante il secondo =
viaggio del=20
Dio =96 che inizi=F2 quando Set persuase altri settantadue accoliti alla =
cospirazione.
"Avendo preso precedentemente le misure di =
Osiride, Set=20
fece fare una cassa esattamente delle stesse misure, splendente e =
decorata con=20
tanti ornamenti. Port=F2 la cassa nella sua sala dei banchetti, e dopo =
che fu=20
ammirata da tutti i presenti Typhone come per scherzo promise di darla a =
chi=20
avesse le misure esatte per entrarvi. Uno dopo l=92altro dei presenti ci =
prov=F2 ma=20
nessuno ci riusc=EC, cosicch=E9 alla fine Osiride stesso ci si mise. I =
cospiratori=20
corsero a chiudere la cassa inchiodando il coperchio e piombandola. In =
seguito,=20
portarono la cassa attraverso il Tanae al mare (foce del Nilo) e per =
questo =E8=20
ancora ritenuta dagli egiziani abominevole e mai nominata se non con =
parole di=20
disprezzo."
Se continuiamo a leggere, abbiamo l=92impressione =
che il=20
sarcofago contenente Osiride non =E8 solo portatore di morte =96 come il =
suo nome=20
etimologicamente (mangiatore di carne) implica =96 ma qualche cosa come =
un=20
bozzolo, =E8 il viaggio di Osiride che fluttua gi=F9 per il Nilo, =
l=92incubazione di=20
una nuova vita.
Un primo suggerimento di ci=F2 =E8 l=92episodio =
nel quale la=20
cassa va a depositarsi tra gli arbusti di un tamarindo, in un modo tale =
che i=20
rami si chiudessero attorno e crescessero assieme. L=92immagine =
suggerisce la=20
morte stessa alloggiata come parte centrale di una nuova vita e questa =
opinione=20
=E8 confermata quando il mito prosegue per raccontarci che la cassa fu =
usata dal=20
re di Biblos come pilastro per reggere il tetto della sua dimora. Non =
solo=20
Osiride morto =E8 al centro di un processo di rinascita naturale ma =
anche la parte=20
centrale di organizzazione umana. Mentre Osiride nella sua bara scivola =
lungo il=20
fiume, Iside gi=E0 in lutto lo cerca.
Plutarco dice che lei =
seppe=20
dell=92incidente in un posto chiamato "Koptis" e qualcuno =E8 =
dell=92avviso che questo=20
nome significa "depravazione". Possiamo dire che Iside =E8 l=92anima che =
porta il=20
lutto per la sparizione dello spirito durante "la notte buia". =
Cos=EC come=20
Demetra in cerca di Persefone, secondo quanto racconta Omero nei suoi =
miti=20
greci, us=F2 se stessa come balia, cos=EC Iside cerca di fare la stessa =
cosa per la=20
regina e fa succhiare al suo bambino, per nutrirlo, le proprie dita =
invece del=20
seno.
Cito ancora Plutarco: "Iside inoltre mise il bambino ogni =
notte in=20
mezzo al fuoco per far consumare la sua parte mortale mentre lei si =
trasformava=20
in una rondine che svolazzava intorno al pilastro lamentando la sua =
triste=20
sorte. Cos=EC fece per un po=92 di tempo; fino a che la regina che stava =
a guardare,=20
osservando il bambino in mezzo al fuoco, si mise a gridare privando =
cos=EC=20
l=92infante della immortalit=E0 che in questo modo gli sarebbe stata =
conferita."=20
Un incidente, e tuttavia una divinizzazione abortiva suggerisce =
una=20
regolarit=E0 nel processo dello schiudersi spirituale =96 un "incidente" =
che ci si=20
pu=F2 aspettare succeda nell=92odissea spirituale di ognuno, nella quale =
il=20
perfezionamento incompleto di un aspetto della mente, =E8 nient=92altro =
che un=20
episodio nel corso del processo di maturazione.
La logica del =
mito, a=20
questo punto =E8 che dall=92errore della regina, nasca la necessit=E0 =
per la=20
manifestazione di Iside, e apparentemente anche il diritto di pretendere =
il=20
pilastro che stava cercando. Dopo l=92aver rimosso la cassa da esso la =
port=F2 con=20
s=E9 in Egitto e la deposit=F2 in un posto remoto e poco frequentato. =
Set lo=20
trov=F2 comunque e spezz=F2 il corpo di Osiride in tredici pezzi che =
disperse in=20
tanti posti diversi del paese. Lo smembramento suggerisce una stadio di =
morte=20
oltre una mera assenza di vita, che pu=F2 essere vista come simbolo =
interiore in=20
questa maniera: una disintegrazione della personalit=E0 che segue la =
cessazione di=20
un certo livello della vita.
Iside ritorna alla ricerca che =
diventa una=20
ricerca di frammenti. Adesso il mito come un sogno sembra continuare su =
due=20
binari simultanei. Da un lato il mito ci racconta del funerale dei pezzi =
dispersi del corpo di Osiride =96 un=92immagine che suggerisce un =
successivo stadio=20
di morte: marcire (e in concomitanza una specie di putrefazione =
psicologica).=20
Dall=92altra parte ci dice che Iside =E8 stata capace di riunire tutti i =
pezzi con=20
l=92eccezione del fallo di Osiride che fu mangiato da un pesce. Comunque =
lei=20
ricostruisce il pene e giacendo con il marito, Iside concep=EC Horus, un =
evento,=20
presente fin dall=92inizio della storia, che costituisce il culmine =
della=20
generativit=E0 della morte.
In Horus possiamo vedere Osiride =
rinato e=20
anche il vendicatore di suo padre. Horus =E8 rappresentato da un Falcone =
e la=20
concezione egiziana, che un occhio del dio rappresenti il sole, d=E0 =
un=92idea della=20
forza e del potere da lui rappresentato. Sar=E0 Horus che alla fine =
vincer=E0 Set,=20
il dio coccodrillo. I miti suggeriscono che il male pu=F2 essere vinto =
solo=20
attraverso la maturazione dell=92eroe e il suo trionfo sulla morte, =
attraverso la=20
resurrezione.
Bibliografia
1) Jacob e William Grimm: =
Fiabe=20
Selezionate Penguin Books, 1982
2) Idries Shah "Carovana di =
Sogni"=20
(Caravan of Dreams)
3) La descrizione di una crisi tra "la notte =
buia" e=20
"la salvezza" =E8, come si vedr=E0, il saper di "un ritorno alla terra" =
dopo la=20
liberazione.
4) In riferimento alla storia di Gilgamesh nel =
"giardino=20
del sole" quando egli rompe le "cose di pietra" che gli avevano permesso =
di=20
attraversare il lago della morte, ed anche in riferimento con il =
soggiorno di=20
Ulisse nell=92isola di Calipso seguito dalla scampata morte dell=92eroe =
nell=92oceano=20
5) Apuleio "L=92asino d=92oro" Penguin Books Classica,1950 =
6) Nel=20
suo libro "Attis Adone e Osiride"
7) Ho letto nei "Miti greci" =
di Robert=20
Graves che il dio Set, di cui Tifone veniva considerato essere il =
respiro,=20
mutil=F2 Osiride nello stesso modo in cui Pitone mutil=F2 Zeus, ma che =
alla fine=20
furono entrambi vinti, e tale parallelo ha generato confusione tra =
Pitone e=20
Tifone. Tifone, il pi=F9 grande mostro mai nato fu concepito da Madre =
Terra, dopo=20
che lei giacque con Tartaro come vendetta della distruzione dei giganti. =