From: "Salvato da Windows Internet Explorer 8"
Subject: I.G.A.T. IL SOGNO COME ESPERIENZA di A. Ferrara
Date: Thu, 22 Oct 2009 11:02:42 +0200
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I.G.A.T. IL SOGNO =
COME ESPERIENZA di A. Ferrara
![](3D"file:///C:/Users/Max/Desktop/IGATWEB_2009/antonioferrara/IGATrosso=) |
Istituto di=20
Psicoterapia
della Gestalt e Analisi =
Transazionale |
|
![](3D"file:///C:/Users/Max/Desktop/IGATWEB_2009/Articoli/Foto%20A.%20Fer=)
|
Antonio Ferrara |
IL=20
SOGNO COME ESPERIENZA:
UN=20
MESSAGGIO ESISTENZIALE PER REINTEGRARE LE PARTI ALIENATE DI =
S=C9
in:=20
"Il sogno in Analisi Transazionale", Atti delle giornate sorrentine di=20
aggiornamento in AT,
a=20
cura di M. Gaudieri e L. Quagliotti, Tommaso Marotta Editore, Napoli,=20
1989.
L'approccio di Berne al sogno =E8 sostanzialmente di stampo =
freudiano.=20
"Invece di pensare a ci=F2 che dovrebbe fare secondo la morale... =
l'individuo che=20
si assopisce comincia a pensare a ci=F2 che gli piacerebbe fare..." e =
quando=20
infine sopraggiunge il sonno "non solo divieti e morale, ma anche il =
mondo=20
obiettivo della realt=E0, con le sue possibilit=E0 fisiche e sociali =
limitate", si=20
dissolve e il Bambino ha la possibilit=E0 "di perseguire nei sogni il =
suo=20
procedimento magico" (Berne 1961).
L'idea=20
freudiana che i sogni siano realizzazioni di impulsi irrazionali, =
repressi=20
durante la veglia, sembra sostanzialmente condivisa da Berne, pur se =
debitamente=20
mitigata dalla diversit=E0 dei due protagonisti nelle rispettive teorie. =
L'Es per=20
Freud e il Bambino per Berne.
E.=20
Fromm, citando Bergson, condivide con lui una visione pi=F9 ampliata, =
rispetto a=20
quella psicoanalitica classica, secondo la quale "i sogni partecipano =
tanto=20
della nostra natura irrazionale, quanto di quella razionale" =
(1951).
Come=20
dire che il sogno =E8 espressione della natura dell'uomo nella sua=20
globalit=E0.
Molti=20
pi=F9 aspetti e contenuti emergono dal lavoro sul sogno, se si estende =
la visione=20
da un approccio di tipo psicoanalitico ad uno di tipo pi=F9 =
esistenziale.=20
L'Analisi Transazionale, a mio parere, possiede due diverse matrici, =
quella=20
freudiana e quella esistenziale, proprio come la psicoterapia della=20
gestalt.
Forse=20
proprio queste due anime comuni hanno favorito la loro reciproca =
curiosit=E0, che=20
gi=E0 Berne rilevava in Principi di terapia di gruppo (1966). =C8 noto =
come=20
l'incontro tra i due sistemi teorici abbia dato vita ad un filone ricco =
e=20
proficuo di psicoterapia.
Avvicinandomi al mondo del sogno lo faccio dal punto di vista =
della=20
Gestalt, da una parte perch=E9 considero che il suo contributo all'A.T. =
=E8=20
pienamente riconosciuto, e d'altra parte perch=E9 ritengo che la matrice =
pi=F9=20
sentitamente esistenziale della Gestalt non sia stata sufficientemente =
assorbita=20
ed utilizzata.
Dopo=20
la scoperta freudiana e il lavoro di Jung, ritengo che F. Perls abbia =
dato al=20
sogno il contributo pi=F9 ricco e creativo nella moderna =
psicoterapia.
In=20
questa sede mi propongo di presentare alcune delle idee di questo =
geniale=20
innovatore, ed alcune conseguenze teoriche e pratiche che dal mio punto =
di vista=20
ne derivano.
Sono=20
consapevole, nell'affrontare questo argomento, che quello che dir=F2 non =
sar=E0=20
certamente esaustivo rispetto alle innumerevoli possibilit=E0 che offre =
il mondo=20
del sogno.
Realt=E0 del sogno - Realt=E0 dello stato di =
veglia
Spesso=20
quando un paziente racconta un sogno, lo fa con tono piatto e =
inespressivo.=20
Sembra che la sua storia non gli appartenga, che quello che dice sia =
privo di=20
interesse, sia incomprensibile, come estraneo da s=E9. Mi guarda come =
per dire "lo=20
faccio per accontentarti". L'idea che c'=E8 dietro =E8 che un sogno =E8 =
una fantasia e=20
per questo =E8 irreale. I problemi che ha sono concreti, sta male, ha =
sofferenze=20
vere. Quasi =E8 arrabbiato con me. Ho difficolt=E0 a sottrarmi al =
disagio che il suo=20
tipo di logica mi rimanda. Mi viene in soccorso il vecchio aforisma del =
poeta=20
cinese: "Ieri notte ho sognato di essere una farfalla, e ora non so se =
sono un=20
uomo che ha sognato di essere una farfalla o una farfalla che sogni di =
essere un=20
uomo" (Fromm 1983).
Comunemente si pensa che la realt=E0 sia costituita dalle =
esperienze=20
contattabili attraverso le funzioni dell'Io. E che sia invece irreale =
quanto=20
cade fuori della nostra percezione e comprensione. Analogamente i sogni, =
come le=20
allucinazioni, non vengono considerati come elementi del mondo reale. Ma =
il=20
fatto che gli psicotici contattino la realt=E0 in maniera diversa, non =
vuol dire=20
che ne siano fuori.
Anche=20
i bambini vivono le loro fantasie e "allucinazioni" come parti del mondo =
reale,=20
cos=EC come gli adulti, ricorda ironicamente Goodman (1971), "dedicano =
tempo alle=20
opere d'arte, cio=E8 alle allucinazioni di altre persone".
Namkai=20
Norbu, maestro di Dzog-chen, una via di conoscenza della tradizione =
tibetana,=20
insegna che la visione umana e quella del sogno sono la stessa cosa. =
"Tutta=20
l'esistenza ha la natura di una magica manifestazione della mente, =
difatti,=20
bench=E9 appaia diversificata, =E8 falsa come un'immagine riflessa. Lo =
stato=20
fondamentale della mente =E8 originariamente vuoto e quindi privo di =
Ego" (1980).=20
Ogni esperienza, sia essa nello stato di veglia che nel sogno, =E8 =
l'effetto di=20
una visione dualistica ove il fenomeno si scinde dalla propria natura=20
oggettivandosi. Il sogno e lo stato di veglia sono due modi diversi =
attraverso i=20
quali il 'fenomeno uomo" vive la stessa realt=E0.
Sperimentare il messaggio esistenziale
Come=20
primo obiettivo mi propongo di far sperimentare al paziente che il sogno =
rappresenta il suo modo di vivere, che si manifesta in uno stato di =
coscienza=20
diverso da quello dello stato di veglia. Favorisco il contatto con =
l'esperienza=20
sognata e quindi la prima integrazione tra il s=E9 paziente e il non =
s=E9 sogno,=20
attraverso il riconoscimento che il sogno =E8 la sua stessa =
esistenza.
Raccontando il sogno con questa enfasi =E8 facile che riscopra =
se stesso e=20
aspetti della sua vita, in quell'insieme di immagini raccontate come=20
un'esperienza estranea.
Una=20
donna di oltre 30 anni che si =E8 rinchiusa nel suo ristretto mondo =
familiare,=20
impaurita da ogni possibilit=E0 di uscirne e di allontanarsi, mi =
racconta un sogno=20
nel quale un gattino bianco, bello e coccolato, beve latte. Quando le =
faccio=20
aggiungere ad ogni frase del racconto "e questa =E8 la mia esistenza", =
il contatto=20
con il
suo=20
modo di vivere =E8 immediato. Sperimenta pienamente con tutto il suo =
essere la=20
trappola in cui si =E8 messa. Il sogno le sta dando "un messaggio =
esistenziale"=20
come amava definirlo Perls: le sta dicendo nel suo particolarissimo =
linguaggio=20
come conduce oggi la sua vita. "=C8 pi=F9 di una espressione di =
desiderio, =E8 pi=F9 di=20
una profezia, =E8 pi=F9 di una situazione incompiuta. E un messaggio di =
te stesso a=20
te stesso, a qualsiasi parte di te ti stia ascoltando" (Perls =
1970).
Il=20
sogno viene trattato come esperienza diretta del paziente piuttosto che=20
interpretato. Lascia che "l'esperienza parli per se stessa" non =
limitarti a=20
ricordare il sogno ma "riportalo in vita", suggerisce Claudio Naranjo=20
(1983).
Il=20
riferirlo al presente, con l'attitudine a considerarlo come aspetto =
della=20
propria esistenza, permette di riavvicinare le parti alienate del s=E9 e =
di=20
ristabilire con esse un contatto non mediato dalla interpretazione del=20
terapeuta, ma frutto della propria esperienza.
Inoltre questa modalit=E0 suggerisce che il mondo rappresentato =
nel sogno =E8=20
attuale, non riproduce solo ci=F2 che =E8 stato ma soprattutto quanto =
della propria=20
vita =E8 ancora incompiuto. Questa posizione porta a conclusioni =
diametralmente=20
opposte a quelle di Freud, il quale ritiene che gli impulsi che appaiono =
nei=20
sogni sono irrazionali e pertanto appartengono al bambino che vive =
ancora=20
nell'adulto. Se il sogno =E8 del bambino, conclude, il suo contenuto non =
fa parte=20
della persona "normale" che ora egli =E8. In questo modo liquida il suo =
desiderio=20
di diventare professore universitario comparso nel famoso sogno =
sull'amico R.=20
ovvero lo zio, relegando la sua ambizione a un desiderio dell'infanzia =
non pi=F9=20
attuale. Fromm (1951). Il sogno rivela un sentimento, un'ambizione, che =
Freud=20
nega di poter vivere, scindendo il bambino dall'adulto, il passato dal =
presente,=20
e non riconoscendo i desideri attuali, nel caso specifico quello di =
diventare=20
professore universitario.
Difesa dal sogno
Il=20
distacco e l'indifferenza nel riferire il sogno, cos=EC come il =
dimenticarlo, sono=20
entrambe tendenze ad alienare dalla consapevolezza le forze "pericolose" =
che si=20
affacciano alla coscienza mascherate dietro il linguaggio metaforico del =
sogno.=20
Perci=F2 il sogno fugge cos=EC rapidamente, oltre alle ben note =
spiegazioni di tipo=20
fisiologico sulla memoria a breve e a lungo termine. Thomson (1987). "Di =
fronte=20
alla spontaneit=E0 del sogno l'equilibrio del s=E9 e la sicurezza del =
suo organismo=20
sembrano essere in grave pericolo e l'essere vigile, attivo... sono =
formazioni=20
reattive al pericolo del sogno" (Perls 1971). Dal sogno possono emergere =
immagini di s=E9 che non corrispondono al proprio Io idealizzato (Morris =
1987) e=20
anche esperienze dolorose del passato coperte dall'adattamento al =
proprio=20
modello di vita, che se emergessero porterebbero dolore e umiliazione. =
Il sogno=20
contiene i nuclei del proprio copione, e affrontarli produce=20
sofferenza.
Il=20
sonno buio e la dimenticanza in esso difendono dal contatto con i s=E9 =
alienati,=20
gli affari non compiuti che reclamano attenzione.
Naturalmente =E8 proprio il conoscere e rivivere il dolore che =
porter=E0 al=20
suo superamento. Richiamando alla luce i messaggi nascosti dei nostri =
sogni li=20
demistifichiamo e riduciamo le possibilit=E0 di farci ferire (J. Morris=20
1987).
Comprensione e linguaggio simbolico
La=20
difficolt=E0 nella comprensione del sogno deriva dal fatto che il =
linguaggio=20
adottato =E8 di tipo "concreto non verbale, sensoriale, eidetico", =
mentre nello=20
stato di veglia "verbalizziamo i nostri propositi astratti" (Perls=20
1978).
Il=20
sogno =E8 la espressione pi=F9 spontanea dell'essere umano e il =
linguaggio che pi=F9=20
gli si avvicina =E8 quello dell'arte. "E un pezzo d'arte che ceselliamo =
fuori=20
delle nostre vite", enfatizzava Perls (1970).
Il=20
sogno, come il linguaggio del bambino, =E8 fuori dai principi della =
logica e dalle=20
categorie dello spazio e del tempo. Ci=F2 non vuole dire che nel sogno =
non vi sia=20
logica, ma piuttosto che essa risponde a leggi diverse.
Lo=20
sforzo di chi lavora con il sogno =E8 quello di tradurlo in termini =
adattabili=20
alla cosiddetta vita concreta, quella che si svolge nella realt=E0=20
individuo-ambiente.
Se mi=20
accosto al sogno con gli strumenti interpretativi attraverso i quali =
riportarlo=20
entro i limiti definiti da qualche sistema teorico, o mi limito a =
chiarificarne=20
gli aspetti simbolici, privo il sogno della sua spontaneit=E0, e =
soprattutto mi=20
impedisco di considerarlo come la creazione personale di quell'individuo =
nella=20
sua unicit=E0.
Non vi=20
=E8 dubbio che il sogno =E8 ricco di simboli e metafore. Alcuni simboli =
hanno valore=20
universale, altri provengono da determinate culture, altri sono =
strettamente=20
personali. Anche i simboli universali, accanto ai significati collettivi =
assimilabili ad esperienze di altri, assumono connotazioni riferibili =
solo alla=20
personalissima esperienza, frutto di quell'unico modo di essere nel=20
mondo.
Il=20
simbolo va inserito nel contesto della realt=E0 del sognatore, con la =
sua=20
esperienza culturale e le sue personali vicissitudini. Sicch=E9 il =
fuoco,=20
generalmente considerato come simbolo universale, suggerir=E0 diversi =
significati=20
all'uomo del nord rispetto a quello del sud, cos=EC come il fuoco di un =
incendio =E8=20
diverso da quello di un camino (Fromm 1951), e pu=F2 essere elemento =
distruttivo o=20
vivificante, simbolo di paura o di gioia.
Altri=20
simboli sono solo accidentali, cio=E8 legati ad una esperienza =
particolarmente=20
incisiva, che poi diventa simbolo di determinati stati d'animo per =
quella=20
persona che l'ha vissuta.
E.=20
Fromm (1951) esemplifica il concetto in questo modo: se ho avuto =
un'esperienza=20
triste in una citt=E0 e ogni volta che ne sento il nome sto male, la =
citt=E0 in s=E9=20
non ha nulla che fa star male. Se la sogno, sta per lo stato d'animo che =
una
volta=20
ho provato in essa. Questo simbolo, la citt=E0, che Fromm definisce =
accidentale,=20
non pu=F2 essere condiviso da nessun altro.
Attitudine del terapeuta
In=20
base a tutte queste considerazioni ne consegue una particolare =
modalit=E0 di porsi=20
del terapeuta di fronte al sogno del paziente. Parte dalla premessa che =
l'unico=20
che ne sa qualcosa in proposito =E8 proprio lui, il paziente. Il vero =
specialista=20
nella comprensione del sogno =E8 chi lo ha sognato. E lui che ne ha =
costruito la=20
trama e ne possiede i significati: soprattutto ne ha vissuto =
l'esperienza. Gli=20
strumenti interpretativi sono insufficienti per accedere alla =
creativit=E0 del=20
sogno.
C'=E8=20
un'abitudine alla neutralit=E0 del terapeuta, che =E8 stata portata =
avanti dalla=20
psicoanalisi e che molte scuole hanno assunto come propria. Di F. Perls =
si=20
racconta che era un maestro nell'essere neutrale e nel non agganciarsi =
ai giochi=20
dei pazienti, ma la sua neutralit=E0 era piena e densa di significato. =
Il silenzio=20
pu=F2 essere pieno o vuoto, e allo stesso modo il terapeuta pu=F2 porsi =
in relazione=20
in modo neutrale ma vivo e partecipe, o vuoto e senza =
contatto.
Quando=20
seguiamo i nostri modelli, le teorie, la compulsione a fare, perdiamo il =
rapporto con il paziente, stiamo agendo per il nostro "ideale =
professionale". La=20
tecnica, la strategia, l'ipotesi teorica e la soluzione vanno in primo =
piano,=20
piuttosto che il contatto con la persona che sta di fronte e con il =
mondo di=20
sollecitazioni fisiche, emotive e cognitive che sta offrendo.
Se=20
accetto di cogliere questi messaggi e di "stare" con lui in un sottile=20
silenzioso dialogo Io-Tu, i tempi per l'intervento tecnico si dilatano, =
si fa=20
strada l'esperienza. Pu=F2 giungere un particolare momento in cui =
l'Io-Tu sembra=20
un unico, incredibile organismo con due polarit=E0. In quel momento il =
terapeuta =E8=20
in contatto profondo, e altrettanto profonda =E8 la comprensione =
dell'esperienza=20
dell'altro.
Il mio=20
interesse non =E8 rivolto al solo racconto e ai contenuti del sogno, ma =
al=20
processo nella sua globalit=E0. Guardo il paziente con i suoi gesti, =
espressioni,=20
respiro, voce, sto attento ai segnali emotivi, tutto questo =E8 parte =
del=20
sogno.
Entro=20
in un continuo di colpevolezza con attenzione, momento dopo momento, =
alle mie=20
reazioni fisiche, emotive e ai pensieri e fantasie che emergono in =
relazione=20
all'esperienza del paziente. Se mi permetto di assumere questa =
Attitudine=20
meditativa, in uno stato rilassato e consapevole, l'intervento =
tecnico=A7 si far=E0=20
luce da solo =E8 sar=E0 pi=F9 corrispondente a quella specifica =
relazione, con quello=20
specifico paziente, che non ad un generico intervento da usare =
indifferentemente=20
con questo o con quello.
Detto=20
in altri termini =E8 un modo di usare il controtransfert, attraverso una =
pratica=20
che d=E0 in prima istanza attenzione allo sviluppo e alla crescita =
personale del=20
terapeuta, intesi come momenti inalienabili dalle capacit=E0 tecnica e=20
teorica.
Riferire al presente
Senza=20
dimenticare le premesse voglio ora considerare pi=F9 da vicino alcuni =
possibili=20
interventi tecnici.
Nel=20
sogno pi=F9 su riportato, quello della donna che si identificava nel =
gattino, il=20
primo passo compiuto =E8 stato di ridare vita e contemporaneamente =
attualit=E0 al=20
racconto.
Riportare il sogno nel "qui e ora", narrandolo al presente, =
interrompe la=20
frattura con il passato e ricorda che l'unico tempo che sto vivendo =E8 =
quello=20
attuale. Il passato non c'=E8 pi=F9 e il futuro =E8 soltanto possibile. =
Presentificare=20
il passato o il futuro, attraverso la fantasia per esempio, ha =
precedenti in=20
discipline spirituali pi=F9 vecchie della terapia. =C8 alla base della =
storia del=20
dramma e del recitare i sogni, come fanno alcuni popoli primitivi =
(Naranjo=20
1970). La pratica del "presente" tradotto in terapia come "qui e ora" =
=E8 il punto=20
focale di molte forme di meditazione. La ragione profonda =E8 che se =
vivo=20
consapevolmente la mia esperienza con piena presenza, non c'=E8 =
scissione tra=20
sperimentatore ed esperienza vissuta. Sono pienamente coinvolto o, detto =
in=20
altro modo, in profondo contatto. In fondo la nevrosi deriva proprio =
dalla=20
mancanza di contatto con l'esperienza che vivo. La mente mi imprigiona =
con i=20
giudizi, i modelli, gli ideali e mi separo sempre pi=F9 dal bisogno =
reale. Quando=20
sono pienamente immerso nel qui e ora non c'=E8 pi=F9 spazio per =
l'impasse, perch=E9=20
l'unica realt=E0 esistente =E8 quella che sto vivendo, non c'=E8 una =
approvazione o=20
una disapprovazione, entrambe provenienti dal passato sperimentato o dal =
futuro=20
paventato sotto forma di fantasia allucinatoria che non mi permette di =
vivere la=20
realt=E0 del momento.
Mettersi nel presente =E8 un modo per stare in meditazione ma =
anche per=20
sciogliere il conflitto in modo diretto, immediato, per aprire la strada =
alle=20
Gestalt incompiute.
Identificarsi con le parti alienate
Il=20
modo sicuramente pi=F9 sintetico e creativo per sperimentare insieme il =
qui e ora=20
e il messaggio esistenziale del sogno, =E8 quello usato da F. Perls di =
far vivere=20
le parti del sogno drammatizzandole. Questa modalit=E0 favorisce il =
contatto e la=20
reidentificazione con gli aspetti alienati del s=E9. Perls considerava =
ogni=20
elemento del sogno, ogni oggetto, persona, animale, sentimento come una=20
proiezione.
Per=20
effetto della proiezione "abbiamo disconosciuto, alienato certe parti di =
noi=20
stessi e le abbiamo messe nel mondo, fuori di noi, piuttosto che averle=20
disponibili come proprio potenziale" (Perls 1970).
La=20
conseguenza =E8 che viviamo scissi e frantumati.
La=20
proiezione =E8 la conseguenza di una decisione di copione, presa per =
difendersi da=20
un pericolo che =E8 vissuto in maniera tanto pi=F9 catastrofica, quanto =
pi=F9=20
il
bambino si sente minacciato nella sua esistenza. La =
possibilit=E0 di scampo=20
intuita dal bambino nella primissima infanzia, percepita soltanto =
attraverso il=20
sistema somatico, =E8 di alienarsi eliminando da s=E9 pezzi di s=E9. =
L'obiettivo della=20
terapia =E8 di facilitare la reintegrazione.
Se=20
abbiamo lasciato tante parti di noi nel mondo, siamo pieni di buchi, di =
vuoti da=20
riempire: Gestalt aperte che chiedono completamento. Perls riteneva che =
in=20
terapia va messa l'attenzione sul fatto che non =E8 attivo ci=F2 che =E8 =
stato, ma al=20
contrario =E8 attivo proprio ci=F2 che non =E8 stato.
Quello=20
che =E8 stato =E8 un affare compiuto. La situazione incompiuta nel =
passato, invece,=20
vive ancora nel presente e chiede completamento (Perls 1977).
Questi=20
concetti sono in linea con la teoria berniana del copione ove =
l'autolimitazione=20
risponde alla domanda "cosa non posso fare", e la domanda che si pone il =
terapeuta =E8 "cosa =E8 mancato".
Nella=20
drammatizzazione delle parti del sogno, suggerisco modalit=E0 tecniche =
che si=20
avvalgono di libera associazione e focalizzazione. Questo per evitare =
che la=20
ricchezza di spunti che offre il libero associare si disperda in una =
libera=20
dissociazione, come amava definirla F. Perls. Il focalizzare infatti =
facilita il=20
contatto con il qui e ora e fa evitare l'iperdettagliamento=20
difensivo.
Lo=20
scopo ultimo =E8 di ripristinare il contatto con la consapevolezza =
interrotta, per=20
reintegrarne i tre livelli di esperienza: sensoriale, emotiva e =
cognitiva che,=20
procedendo dallo sfondo in primo piano, vengono riacquisiti dalla =
personalit=E0.=20
L'Io si arricchisce di funzioni prima alienate e l'energia legata che si =
libera=20
pu=F2 essere guadagnata dall'Adulto e quindi canalizzata verso =
comportamenti pi=F9=20
produttivi.
Ritengo che nell'esperimento di drammatizzazione, qualunque sia =
la parte=20
vissuta, siano sempre presenti l'energia del Bambino e l'Adulto che=20
osserva.
La=20
parte rifiutata
Ritornando al sogno del "gattino bianco", quando la paziente si =
identifica in lui, scopre che il latte non le basta. "Sono bello e =
coccolato ma=20
ho fame, non voglie pi=F9 latte, voglio qualcosa da mangiare... ho =
denti... li=20
voglio usare... non mi bastano le coccole, voglio di pi=F9...", comincia =
ad=20
emergere la consapevolezza del bisogno represso che si nasconde dietro =
il suo=20
adattamento: prende contatto con aspetti disconosciuti di =
s=E9.
L'interpretazione del terapeuta naturalmente non =E8 del tutto =
assente,=20
interviene necessariamente quando dirige il lavoro guidando il paziente. =
Tra le=20
varie scelte possibili ne effettuer=E0 una che sar=E0 la sua personale =
risposta alla=20
esperienza che il paziente gli offre. =C8 un po' come disegnare un =
tracciato lungo=20
il quale entrambi, paziente e terapeuta, si possano muovere.
Dall'esperienza della paziente emerge qualcosa di non finito, =
un "buco"=20
nella personalit=E0. In pratica =E8 ferma e paralizzata, perch=E9 ha =
preso un=20
adattamento passivo e
impedisce alla sua aggressivit=E0 sana di agire, il che le =
permetterebbe=20
simbolicamente di "usare i denti", per uscire dalla trappola in cui si =
=E8=20
cacciata e di affacciarsi finalmente alla vita fuori, nel =
mondo.
Il=20
prossimo obiettivo sar=E0 quello di riappropriarsi della aggressivit=E0=20
alienata.
Scelgo=20
un altro elemento del sogno che mi sembra contenga queste =
caratteristiche: "C'=E8=20
un cane brutto che rifiuto...". =C8 l'aspetto della personalit=E0 che =
pi=F9 =E8 tenuto=20
lontano, dal quale la paziente rifugge in favore di una "bella immagine" =
di s=E9.=20
I messaggi genitoriali dell'infanzia le hanno inculcato una scala di =
valori sul=20
"bello" e il "brutto", il "buono" e il "cattivo" ai quali ancora=20
obbedisce.
Le=20
chiedo di identificarsi nell'animale. "Sono brutto, forte, sono vivo, la =
mia =E8=20
una vita difficile ... ma sono libero di andare dove voglio...". =
Procedendo=20
nella identificazione emerge sempre pi=F9 chiaro il conflitto tra le due =
parti di=20
s=E9: il gattino bello e coccolato, emblema della passivit=E0, e il cane =
brutto e=20
forte, che, pur avendo una vita difficile, =E8 libero di andare dove =
vuole. La=20
paziente comincia a provare sentimenti intensi: una sorta di =
disperazione di=20
fronte ad una scissione cos=EC netta. "Cosa devo fare", "come devo =
essere", si=20
chiede angosciosamente.
Il=20
sogno presenta due aspetti del s=E9, uno pi=F9 vicino alla coscienza e =
quindi=20
accettato, l'altro rifiutato e messo fuori dalla consapevolezza. In =
questa fase=20
della terapia l'elemento pi=F9 importante =E8 proprio quello pi=F9 =
rifiutato, che,=20
assente nello stato di veglia, compare prepotentemente nel sogno. L=EC =
c'=E8=20
energia. Naturalmente entrambi gli aspetti del sogno sono adattamenti =
dietro i=20
quali si maschera il vero s=E9. Per ora rivolgo l'attenzione ai due =
meccanismi=20
difensivi che impediscono il contatto, l'introiezione e la proiezione =
che,=20
interrompendo il processo di autoaffermazione della Bambina, la =
conducono ad uno=20
stato di passivit=E0 manifesta e di aggressivit=E0 repressa e proiettata =
nel mondo=20
esterno che vive come pericoloso.
Il=20
lavoro proseguir=E0 verso l'integrazione della scissione che al momento =
la rende=20
disperata e le fa percepire la sua condizione senza via =
d'uscita.
Il=20
sogno contiene un messaggio che le faccio formulare sotto forma di =
"titolo del=20
sogno": "Paura di vivere". Cos=EC cristallizzo il suo stato =
attuale.
La=20
parte mancante
Di=20
particolare attenzione agli elementi che non compaiono nel sogno. Sono =
gli=20
aspetti pi=F9 alienati del s=E9 e spesso nascondono nuclei di alta =
distruttivit=E0 o=20
sono ricchi di potenziale. Prendo ad esempio il sogno di un uomo di =
circa 30=20
anni, capace nella sua attivit=E0 professionale, ma con seri problemi =
nei=20
rapporti. Vive ancora in famiglia e ha una relazione sentimentale, =
conflittuale=20
e insoddisfacente. Nel sogno: "Un'amica =E8 innamorata e piange il suo =
ragazzo=20
ammalato di Aids che =E8 gi=E0 morto o sta per morire. Non si sa dove =
sta, nessuno=20
lo trova. Il paziente nel sogno =E8 addolorato e lo cerca ma dopo varie =
vicende=20
non lo trova".
Scelgo=20
per la reidentificazione l'ammalato di Aids. E la parte mancante ed =E8 =
il vero=20
protagonista. Subito si rivela un aspetto duro da contattare. Il =
paziente=20
rifiuta di identificarsi in lui.
Uso=20
una tecnica che spesso si rivela utile per favorire un avvicinamento =
alla parte=20
alienata: lo invito a immaginare di essere un consulente esterno che lo =
aiuta=20
nella comprensione del sogno.
Un=20
adulto che osserva con occhio neutrale ed esperto. Lo porto gradualmente =
al=20
contatto facendogli domande nel suo ruolo di consulente.
Terapeuta: "Per cosa sta pagando l'ammalato di =
Aids?".
Paziente: "Non ha saputo rinunciare al vizio della droga, =
poich=E9 =E8=20
colpevole paga con la morte...". Suppongo che in un lavoro successivo =
sar=E0 utile=20
approfondire i sensi di colpa che metaforicamente passano per la=20
droga.
Dopo=20
un po' entra in contatto con un profondo bisogno di attenzione. =
Paziente: "Deve=20
morire per avere attenzione".
In un=20
altro brano del sogno appare il desiderio di un affetto pieno e caldo =
che non=20
pu=F2 avere.
Un=20
comandante militare si offre di seppellire il cadavere se verr=E0 =
trovato. "I=20
morti vanno seppelliti", ma =E8 un atto umanitario senza amore. Non =
c'=E8 nutrimento=20
nel suo gesto: accoglie i morti.
Dopo=20
un po' di lavoro di libera associazione focalizzata, chiedo al paziente =
nel suo=20
ruolo di consulente: "Qual =E8 il messaggio del sogno". L'Adulto prende=20
consapevolezza: "=C8 mancato l'affetto, =E8 solo, l'unica amica =E8 la =
malattia". Mi=20
sembra, per inciso, la condizione tipica degli ammalati di Aids: la =
solitudine,=20
l'isolamento.
La=20
malattia li porta all'isolamento dal mondo come rappresentazione esterna =
del=20
processo interiore.
A=20
questo punto procedo verso un contatto pi=F9 profondo: "Con chi ti =
identifichi nel=20
sogno?".
Paziente: "Con la persona ammalata, disperata che muore sola". =
La voce=20
incomincia a cambiare, =E8 tremula, gli occhi sono lucidi, febbrili, le =
gote un=20
po' rosse.
Poi di=20
nuovo chiedo a lui in veste di consulente: "Qual =E8 il senso di questa=20
vicenda?".
Paziente: "Si raggiunge l'obiettivo, l'affetto, solo da=20
morti".
Sta=20
riferendo convinzioni profonde e dolorose ma il contatto =E8 ancora =
superficiale.=20
Gli chiedo allora di raccontare di nuovo il sogno aggiungendo tutti gli =
elementi=20
che sono emersi al tempo presente e in prima persona. Lo considero un =
rinforzo=20
per la consapevolezza e l'osservazione dell'Adulto. Contemporaneamente =
=E8 un modo=20
per facilitare la reidentificazione con le parti alienate. =
Spontaneamente si=20
identifica nell'ammalato di Aids... "Morir=F2 ... sono importante solo =
cos=EC ...=20
nessuno pu=F2 capirmi ... morir=F2 perch=E9 non mi avete dato affetto. =
Lo dico a=20
tutti, solo dopo capirete".
C'=E8=20
dolore e rabbia nella sua voce. Trattiene il pianto. =C8 in contatto con =
il=20
bisogno e con l'impotenza a soddisfarlo. Gli elementi del ricatto sono =
molti=20
forti. Il ricatto del suicidio =E8 l'estrema protesta e l'estrema beffa =
del=20
Bambino disperato. Chiudo la seduta con un contratto di non suicidio che =
ha il=20
duplice scopo di mettere ancora pi=F9 in evidenza la sua distruttivit=E0 =
e di=20
proteggerlo dalla aggressivit=E0 retroflessa.
Come=20
compito a casa gli suggerisco di riscrivere il sogno dal punto di vista =
di uno=20
sceneggiatore-regista che abbia una visione positiva della vita. La =
considero=20
una fantasia di ridecisione che pu=F2 aprire a nuove =
possibilit=E0.
=C8=20
sorprendente come con il sogno si pu=F2 accedere molto rapidamente a =
nuclei=20
profondi del copione che altrimenti sarebbero irrangiungibili, o =
richiederebbero=20
mesi di lavoro, se focalizzassi e trattassi gli aspetti pi=F9 lontani e =
rifiutati=20
della personalit=E0. =C8 un modo per entrare direttamente nella difesa e =
utilizzarne=20
l'energia.
L'aspetto "mostruoso" - l'incubo
Il=20
sogno terrifico, l'incubo hanno sempre sollecitato la curiosit=E0 degli =
uomini e=20
molte ipotesi sono state fatte sulla natura di queste esperienze =
notturne,=20
spesso attribuite a forze misteriose e di natura superiore. Sono aspetti =
ancora=20
pi=F9 alienati della personalit=E0. Li considero come il risultato di =
una=20
elaborazione magica del bambino a contatto con i suoi vissuti di =
impotenza di=20
fronte ad esperienze alle quali non pu=F2 o non sa rispondere e=20
reagire.
=C8=20
difficile spiegare come "soddisfazione allucinatoria di desideri =
irrazionali"=20
questi tipi di sogni. La connotazione implicita nella concezione =
freudiana =E8 che=20
l'uomo =E8 per "sua natura malvagio e che la societ=E0 lo costringe alla =
morale"=20
(Fromm 1951).
Neanche condivido la posizione di chi ritiene che gli aspetti =
"negativi"=20
della personalit=E0 vadano eliminati (Steiner 1979). Le tecniche =
adottate da C.=20
Steiner per neutralizzare il "Genitore Porco" o quelle usate da M. =
Goulding ([1]), hanno sicuramente un potente riscontro =
immediato a=20
livello comportamentale, ma lo scopo ultimo della terapia =E8 di =
eliminare le=20
scissioni attraverso l'integrazione delle polarit=E0.
Se c'=E8=20
qualcosa da eliminare vuol dire che mi =E8 estraneo: la posizione di C. =
Steiner=20
tende a deresponsabilizzare l'individuo, partendo dall'assunto che i =
bambini=20
hanno poco scampo dai messaggi "pazzi" dei loro genitori.
In=20
ogni caso un adulto =E8 in grado di riassimilare le ingiunzioni =
ricevute, senza=20
per questo tagliare dei pezzi di s=E9. Niente =E8 buono o cattivo di per =
s=E9.=20
Separare la realt=E0 nelle due polarit=E0 proviene da ingiunzioni morali =
che tendono=20
al perseguimento di un modello ideale di vita. Ma finch=E9 immagino un =
modello,=20
sono nel mondo delle illusioni. Finch=E9 ho un'idea di buono e cattivo, =
lotto per=20
il raggiungimento della meta ideale e quanto pi=F9 =E8 alta tanto pi=F9 =
"mostruosa" mi=20
appare la polarit=E0 da cui fuggo.
=C8 noto che l'entit=E0 della distanza tra l'oggetto =
desiderato e=20
quello rifiutato, determina la gravit=E0 della scissione e quindi della =
patologia.=20
Non c'=E8 niente da rifiutare e niente da accettare, =E8 la =
consapevolezza e non la=20
morale la guida all'autoregolazione organismica. F. Perls (1970) =
ricordava che=20
dalle divinit=E0 siamo arrivati alle cause della natura e quindi al =
processo. Oggi=20
viviamo nell'epoca del processo, ma un giorno, auspicava, "scopriremo =
che la=20
consapevolezza =E8 la propriet=E0 dell'universo".
L'aspetto mostruoso, allora, va riassimilato all'organismo. =C8 =
un=20
adattamento, cio=E8 un sistema difensivo e come tale contiene gli =
aspetti sani=20
della personalit=E0 che, di fronte alla frustrazione e al pericolo, =
hanno scelto=20
la sopravvivenza. L'energia non utilizzata nell'ambiente =E8 stata =
retroflessa, ma=20
=E8 ancora disponibile se sapr=F2 trattare la difesa come aspetto =
creativo della=20
personalit=E0: mi ha permesso di vivere.
Nel=20
tantrismo sono molto utilizzate le pratiche di meditazione che =
comportano=20
l'identificazione con "divinit=E0 feroci" allo scopo di riassimilare =
quell'energia=20
che viene proiettata e reintegrarla alla personalit=E0.
La via=20
che indichiamo al bambino =E8 quella del divieto "non si fa", e spesso =
=E8=20
necessaria. Quella che possiamo proporre all'adulto =E8: "sperimenta e =
scegli ci=F2=20
che =E8 utile al tuo sviluppo".
Un=20
giovane di circa 20 anni ha un sogno ricorrente nel quale sono presenti =
delle=20
entit=E0 senza forma, degli "avvelenatori pazzi" che vogliono entrare in =
lui e=20
distruggerlo. Ne ha molta paura e si sveglia in preda all'incubo. Anche =
nel=20
ricordare il sogno comincia ad agitarsi e sembra che voglia scappare. Si =
identifica nell'avvelenatore e incomincia a descriversi: "sono violento, =
voglio=20
far male, voglio violentare le donne ... uccidere mio padre ... ho dieci =
anni,=20
capelli da pazzo, sono freddo, sudato, non ho niente da perdere (si =
agita, il=20
respiro =E8 affannoso), sono impazzito perch=E9 non ho mai visto i miei =
genitori=20
coccolarsi... pap=E0 la picchiava... voglio ucciderlo... voglio uccidere =
anche=20
mamma e violentarla". A questo punto perde il contatto con il ruolo nel =
quale =E8=20
identificato e immaginariamente si punisce per la violenza alla quale ha =
dato=20
sfogo: "Un pezzo di vetro mi entra nel corpo, mi taglia tutto, =E8 lui =
... il=20
pazzo che me lo mette". Gli chiedo di riprendere la drammatizzazione: =
"Io sono=20
il pazzo, s=EC, voglio uccidere, ti voglio uccidere, fare a pezzi ... tu =
non mi=20
fai vivere", dice all'altra parte di s=E9. La rabbia =E8 ancora contro =
se stesso, ma=20
nella voce compare dolore.
Terapeuta: "Vai oltre, fagli capire fino in fondo chi =
sei".
Paziente: "Io sono il pazzo (piange) ... sono spento, adirato =
... non=20
voglio vivere...".
Emergono sentimenti misti di rabbia e di dolore.
Terapeuta: (rivolto all'avvelenatore pazzo) "chi si nasconde =
dietro di=20
te?".
Paziente: (singhiozzando) "Io sono piccolo, =
piccolo...piccolo...piccolo=20
(continua come perso in un ricordo) ... voglio morire ... non c'=E8 =
nessuno quando=20
nasco... nessuno... non mi sembra vero... (tossisce forte, quasi si =
strozza) non=20
voglio morire... non voglio morire...".
Si=20
agita, si strozza, ansima, si arrabbia, si blocca, piange, sembra che =
tutto il=20
suo essere stia lottando tra la vita e la morte.
=C8 in=20
contatto con i messaggi di copione che ancora lo paralizzano: "Non =
esistere, non=20
essere bambino, non entrare in intimit=E0", vissuti attraverso il reale=20
comportamento di genitori litigiosi che si separano quando =E8 molto =
piccolo e=20
ingigantiti dal tipico procedimento del "piccolo Adulto" che ha =
trasformato le=20
frustrazioni in minacciose immagini animate: gli "avvelenatori pazzi" =
che oggi=20
popolano i suoi sogni.
Dietro=20
di loro si nascondono la rabbia e il dolore del bambino per la mancanza =
di cure=20
necessarie alla sua sopravvivenza.
Sono=20
in contatto con la profonda solitudine che ora sta vivendo. Lo tocco e=20
contemporaneamente gli parlo. Gli suggerisco che le madri sono sempre =
presenti=20
quando i bambini nascono. Si tranquillizza mentre continuo a tenere la =
mia mano=20
sul suo petto, il respiro diventa pi=F9 regolare. Con un lieve sorriso =
dice:=20
"sento la voce di mia madre... la tua voce...". In questo momento =
l'analogia gli=20
d=E0 sostegno: il Bambino ne ha bisogno.
Rifiutare quell"'avvelenatore" del sogno sarebbe stato come =
dire ancora=20
una volta "no" a quel Bambino solo e impaurito. Dalle parti rifiutate,=20
"criminali e pazze" stato possibile recuperare i sentimenti di rabbia e =
di=20
dolore. L'aggressivit=E0 non diretta verso gli oggetti del bisogno =E8 =
stata=20
retroflessa e quindi =E8 diventata patologica. Questo ragazzo nella vita =
reale=20
continua a ferirsi in vario modo anche fisicamente, e pur avendo doti di =
intelligenza e creativit=E0 non trova una sua identit=E0 e autonomia =
dalla famiglia=20
di origine che vive a tratti con estrema ostilit=E0 o con grande =
trasporto=20
affettivo.
Nel=20
sogno di un altro paziente l'immagine da incubo era rappresentata da un =
bambino=20
con la testa di mostro, con "occhi terribili e cattivi".
Questo=20
aspetto fu messo a confronto con la polarit=E0 rappresentata nel sogno =
dallo=20
stesso paziente, terrorizzato per le insidie del "piccolo mostro". =
Mentre=20
procedeva nel dialogo drammatizzato, era possibile percepire il =
movimento di=20
redistribuzione dell'energia che avveniva tra un aspetto della =
personalit=E0 e=20
l'altro. Il potere inizialmente concentrato tutto nel mostro cominci=F2 =
a passare=20
nella povera vittima terrorizzata, e questa, via via che procedeva il =
dialogo,=20
diventava sempre pi=F9 assertiva, fino a fare precise richieste sui suoi =
bisogni,=20
mentre l'altro perdeva gli aspetti minacciosi e violenti e cominciava a =
mostrare=20
la sua fragilit=E0 e paura.
Anche=20
in questo caso la parte rifiutata e non riconosciuta come aspetto di =
s=E9, anzich=E9=20
essere combattuta, =E8 stata utilizzata a vantaggio del paziente. =
Riassimilando il=20
mostro minaccioso e violento, ha integrato maggiore decisione e =
assertivit=E0.=20
D'altra parte i sentimenti di paura della vittima portano allo scoperto =
la=20
fragilit=E0 e il relativo bisogno di protezione.
Ora i=20
personaggi del conflitto possono sostenersi a vicenda. Quando si riduce =
la=20
distanza tra le parti scisse, si prospetta la possibilit=E0 di un =
accordo dal=20
quale tutta la personalit=E0 guadagna potere.
Un'altra paziente sogn=F2 che il fidanzato la tradiva con altre =
donne.=20
Mentre si aggirava smarrita in un luogo non precisato, la presenza di un =
fantasma minaccioso interruppe il suo sonno. Nel lavoro di =
identificazione il=20
"fantasma" si present=F2 come l'immagine idealizzata di una regola =
morale. Era=20
venuto per impedirle di vendicarsi dell'offesa ricevuta dal fidanzato. =
Il=20
messaggio genitoriale "solo i cattivi si arrabbiano" si =E8 scontrato =
con il=20
naturale desiderio di reazione, e la regola si =E8 rafforzata assumendo =
le=20
sembianze del "fantasma" che la paralizza e le impedisce di=20
esprimersi.
Attraverso l'idealizzazione la paziente mantiene viva una =
introiezione=20
infantile che le impone di essere una bambina "buona e gentile". Ne fa =
le spese=20
anche la sua aggressivit=E0 sana; infatti nel rapporto con il fidanzato =
reale e=20
nella vita in genere =E8 solita assumere la posizione di =
vittima.
L'idea=20
che il G I sia una idealizzazione dei messaggi reali ricevuti dal =
paziente,=20
attraverso un processo interno di trasformazione, secondo le indicazioni =
di=20
Holtby (1976), mi ha suggerito un espediente tecnico che a volte uso per =
separare i prodotti autogenerati dalle introiezioni =
genitoriali.
Faccio=20
intervenire nella scena del sogno le figure dei genitori "reali", e =
faccio=20
riferire da loro, drammatizzati dal paziente, le differenze fra ci=F2 =
che hanno=20
comunicato e quanto il Genitore autogenerato ha prodotto.
In=20
questo modo il paziente ridimensiona il modello e si riprende la =
responsabilit=E0=20
per il suo modo di essere.
Un=20
paziente di circa 50 anni, che continua a vivere con fantasie di =
libert=E0=20
sfrenata, mentre di fatto =E8 completamente immobile e passivo, =
riferisce un sogno=20
nel quale un gruppo di poliziotti circonda la casa in cui si trova e =
dalla quale=20
gli impediscono di uscire.
Ci=F2=20
avviene senza ragione apparente. Nella reidentificazione i poliziotti =
risultano=20
essere "la regola senza ragioni". I genitori introdotti nella scena si=20
dimostrano molto meno esigenti e irrazionali. I loro messaggi sono del =
tipo=20
"Studia, diventa un bravo professionista, fai meglio di quello che =
abbiamo fatto=20
noi". Quello che si =E8 perso nella trasformazione attuata dal Bambino =
=E8 la logica=20
dei messaggi genitoriali.
Per=20
lui sono incomprensibili e li vive come impedimenti generalizzati che=20
coinvolgono interamente la sua esistenza. Traduce gli stimoli in una =
immagine=20
fantasticata di prigione, dalla quale =E8 impossibile evadere. Oggi =
combatte una=20
guerra persa, perch=E9 lotta contro l'inesistente, contro un nemico =
senza=20
corpo.
Dai=20
contenuti emersi attraverso il lavoro sui sogni riportati, mi sembra si =
possa=20
concludere che l'aspetto idealizzato, il mostro, l'avvelenatore, il =
fantasma=20
contengano un insieme di elementi condensati in un'immagine =
fantasticata,=20
definibile come G1, prodotta dall'intelligenza magica, intuitiva, =
concreta, del=20
Piccolo Professore che elabora il risultato dell'incontro tra i messaggi =
del=20
Genitore, i bisogni e le frustrazioni del Bambino (B1).
![](3D"file:///C:/Users/Max/Desktop/IGATWEB_2009/Articoli/sogno.gif")
Il=20
lavoro di terapia si pu=F2 focalizzare sul separare i diversi stimoli =
che hanno=20
partecipato alla formazione dell'immagine terrifica.
Quando=20
ad esempio le figure dei genitori "reali" vengono introdotte nella scena =
del=20
sogno e i loro messaggi sono differenziati da quelli dei poliziotti che =
non=20
sentono ragioni, come nell'esempio sopra riportato, di fronte alla=20
chiarificazione emerge l'opera dell'Al e il suo intervento creativo,=20
contemporaneamente si fa strada la consapevolezza Adulta e, mentre l'Al =
recede=20
sullo sfondo, alla visione magica subentra l'esame di realt=E0. A questo =
punto =E8=20
possibile accedere anche al bisogno del Bambino (B1) nascosto dietro =
l'immagine=20
terrifica, una sorta di "adattamento complesso" al quale partecipano =
tutti gli=20
elementi esaminati. Lo scopo =E8 quello di mantenere in vita =
l'ingiunzione, e il=20
rispetto del divieto =E8 ottenuto attraverso la paura in questo caso=20
autoalimentata.
Transfert nel sogno
Nell'ambito di questo studio che ha come suo filo conduttore =
l'idea che=20
il lavoro sul sogno costituisca la via maestra per raggiungere e =
reintegrare le=20
parti alienate di s=E9, mi sembra che uno spazio particolare meritino i =
sogni di=20
transfert nei quali =E8 presente l'immagine idealizzata del terapeuta. =
Perls=20
(1977) riconosce un grande valore alla teoria freudiana del transfert, =
visto=20
come il trasferire sulla figura del terapeuta "una serie di risposte =
emotive e=20
di atteggiamenti" gi=E0 vissuti nei rapporti con una o pi=F9 persone =
significative=20
del suo passato, quasi che il paziente "agisca una forma di delirio" per =
il=20
quale non =E8 in contatto con il terapeuta, ma con una creazione =
immaginaria che=20
gli impedisce la relazione con la persona reale.
Tuttavia ritiene che piuttosto che dalla ripetizione di vissuti =
passati=20
dimenticati, il transfert derivi dalla "mancanza di essere" del =
paziente, dovuta=20
a situazioni incompiute che reclamano soddisfazione. Non avendo =
raggiunto la sua=20
capacit=E0 interna di appoggio, continua a rivolgersi all'esterno per =
essere=20
sostenuto. Il terapeuta =E8 investito in modo pi=F9 o meno grande di =
sentimenti=20
positivi o negativi, via via che rappresenta sempre pi=F9 ci=F2 che =
manca al=20
paziente (Perls 1977).
In un=20
sogno appariva la mia immagine di terapeuta: molto alto, di spalle, =
silenzioso,=20
vissuto come una "meta spirituale irrangiungibile". Il lavoro si svolse =
in due=20
fasi. Nella prima fu imbastito un dialogo io-tu, terapeuta-paziente, =
durante il=20
quale attraverso il contatto visivo e la consapevolezza dei vissuti =
attuali nei=20
miei confronti, il paziente rientrava nel "qui e ora" del rapporto, =
sollecitato,=20
come era, a scoprire le differenze tra l'idealizzazione e la persona =
reale. In=20
un secondo tempo ci occupammo della sua "mancanza di essere", cio=E8 =
della=20
situazione incompiuta che artificiosamente veniva completata per mezzo=20
dell'immagine idealizzata. Attraverso la reidentificazione con la figura =
del=20
terapeuta comparsa nel sogno, il paziente si defin=EC "distaccato, =
superiore...=20
come di pietra... uno che non si abbassa e non si fa corrompere ... io =
sono l=E0,=20
possono guardarmi, ma sono inavvicinabile". Sollecitato a contattare i =
suoi=20
sentimenti, dapprima rifer=EC di sentirsi tranquillo, calmo: "vivo un =
senso di=20
pace", disse. Dopo un po' la sua apparente calma e tranquillit=E0 si =
trasformarono=20
in un profondo senso di vuoto. La "pace" era soltanto una facciata. =
Aveva=20
anestetizzato i suoi sentimenti per evitare una profonda sofferenza. Ora =
combatteva il senso di "nullit=E0", la polarit=E0 alla quale, nelle fasi =
di=20
formazione del copione, aveva contrapposto una fantasia che gli =
permettesse di=20
sopravvivere. Non pu=F2 tollerare il vuoto che sperimenta ogni volta che =
viene=20
lasciato solo. Si costruisce una immagine di s=E9 compensatoria che oggi =
proietta=20
sul terapeuta. Il piccolo "nano" si inventa di essere un gigante ancora =
pi=F9=20
grande e potente di quelli che popolano il suo mondo. Ma =E8 solo una =
bugia per la=20
quale paga con la sua vita incoerente alla ricerca di cose "importanti". =
Non pu=F2=20
sfuggire ai "panni sporchi nascosti dentro un cesto" che nel sogno =
nasconde=20
accuratamente per impedire che il terapeuta idealizzato li veda. In =
quegli=20
oggetti rifiutati c'=E8 tutta la sua vitalit=E0 repressa, ci sono i suoi =
sentimenti=20
di fragilit=E0 e di paura. Entrando in quella
"sporcizia" ritrova il Bambino bisognoso: "sporco" ma vivo. =
L=EC c'=E8=20
energia per riempire i vuoti: sar=E0 un lavoro lungo e =
faticoso.
Berne=20
sosteneva che il primo obiettivo =E8 curare. Parafrasando mi sembra di =
poter dire=20
"prima occupati dei vuoti", che =E8 come dire "occupati di ci=F2 che =
manca" perch=E9 =E8=20
quello che produce sofferenza.
I=20
vuoti del paziente L. erano veramente tanti. In particolare aveva =
difficolt=E0 a=20
contattare la sua fisicit=E0, fino al punto di spaventarsi quando =
sensazioni=20
corporee "troppo forti" si associavano a momenti emotivi della sua =
terapia.=20
Finalmente fece un sogno in cui io, terapeuta, mi trovavo nella sua casa =
e nudo=20
facevo la doccia. Il sogno era molto articolato ma tutto, per lui, =
passava in=20
secondo piano: voleva sapere il significato della mia presenza. Gli =
rimandai la=20
risposta: "Non mi so guidare, nel sogno ti vivo come un genitore, ma =
diverso da=20
quello che ho avuto". La sua capacit=E0 di autoappoggio veniva =
proiettata sul=20
terapeuta idealizzato.
Terapeuta: "essendo me, quali sono le tue =
caratteristiche?".
Paziente: "mi muovo in modo particolare, osservo =
fotografando... uso=20
poche parole significative, intervengo al momento opportuno".
Terapeuta: "Com'=E8 la tua vita?".
Paziente: (si distrae, perde il contatto, poi compare =
l'immagine di me=20
sotto la doccia) ... "mi muovo liberamente, tocco il corpo, gioco con =
mani e=20
piedi... sento il sangue che circola... (uscendo dal ruolo) ... sento =
quello che=20
mi vien voglia di fare dopo: incontrare una donna...".
Dopo=20
un po' gli chiedo di sintetizzare il messaggio del sogno: "Esponiti di =
pi=F9,=20
...ma non riesco a farlo".
Terapeuta: "mi sembra che nel sogno incominci".
Paziente: "s=EC, ci sono cose che sento nuove".
La=20
nudit=E0 del terapeuta =E8 vissuta come permesso a potersi esporre, =
aprirsi con=20
semplicit=E0 e soprattutto con fiducia. Potersi identificare nella =
figura=20
idealizzata =E8 un passo importante per riappropriarsi della proiezione =
e prendere=20
contatto con i propri bisogni. Spesso il paziente =E8 cos=EC lontano =
dall'immagine=20
idealizzata che neanche "osa" recitarne il ruolo o, come dice Kohut =
(1976),=20
"sostenere di essere tutt'uno con l'immagine dell'analista=20
idealizzato".
Sogno e azione
Prima=20
di concludere questo intervento che ho centrato soprattutto sulla =
reintegrazione=20
degli aspetti mancanti o repressi della personalit=E0, voglio ricordare =
che il=20
sognare, come il pensare e l'immaginare, possono essere considerate =
delle azioni=20
incomplete: "un comportamento privato" (Naranjo 1973). Ma ogni aspetto =
interno=20
ha un riflesso esterno. Il mondo transazionale =E8 la manifestazione =
nell'ambiente=20
di quanto si verifica nella persona nel suo dialogo interno, che =E8 =
come dire che=20
l'aspetto relazionale =E8 la rappresentazione esterna del livello =
intrapsichico, o=20
ancora in altri
termini, che non c'=E8 differenza tra la realt=E0 che =
l'individuo vive nel=20
sogno e quella che vive da sveglio. Cambia il linguaggio e il livello di =
energia=20
che, essendo pi=F9 alto, durante la veglia comprende l'azione. In questa =
prospettiva, un modo ulteriore per completare "gli affari incompiuti", =
le=20
gestalt aperte, manifestate dal sogno, =E8 quello di focalizzare uno o =
pi=F9=20
elementi e metterli in relazione all'ambiente, rappresentato dal gruppo, =
usato=20
come bersaglio proiettivo.
Il=20
metodo dell'esperimento nel gruppo pu=F2 essere una via molto diretta =
per cogliere=20
il messaggio del sogno, dando attenzione, ad esempio, alle =
retroflessioni che fa=20
il paziente durante il suo racconto, sotto forma di contrazioni, gesti=20
trattenuti o automanipolazioni. In quanto azioni incompiute, possono =
essere=20
completate all'esterno.
Possiamo quindi estraniarci dal contenuto e portare =
l'attenzione del=20
paziente sul fatto che si morde le labbra mentre racconta il sogno.=20
Suggerendogli di aprire la retroflessione, con modalit=E0 gestaltiche, =
verso=20
qualcuno del gruppo, viene facilitato il contatto con quanto, in maniera =
inconsapevole, sta vivendo. Stiamo lavorando comunque con il sogno. In =
una=20
visione olistica il contenuto del sogno non =E8 separato dalle azioni e =
dai=20
sentimenti che lo accompagnano.
Procedendo nell'esperimento pu=F2 venir fuori, attraverso il =
contatto con=20
la sua esperienza corporea connessa con il gruppo, "il messaggio del =
sogno", che=20
nel caso specifico potrebbe essere del tipo "sono arrabbiato ma non =
posso=20
permettermelo", caratteristico della persona che assume un adattamento =
passivo e=20
ferisce se stessa piuttosto che correre il rischio di comportarsi in =
maniera=20
assertiva.
Concludendo, le sollecitazioni che mi vengono dal lavoro sul =
sogno sono=20
veramente tante. Ho pensato all'importanza dell'ambiente dove si svolge =
e alle=20
indicazioni che fornisce ai fini della determinazione dei confini entro =
i quali=20
l'Io si muove e quindi dei messaggi di copione che li =
definiscono.
Alle=20
implicazioni diagnostiche che ne possono derivare a seconda che il sogno =
sia=20
ricco di elementi vivi o piuttosto di oggetti inanimati.
A come=20
si pu=F2 riempire il deserto emotivo del sogno adottando la fantasia. Ho =
pensato=20
agli elementi culturali molto profondi che sono contenuti nei personaggi =
o negli=20
ambienti. Sono stato stimolato a considerare l'ampio capitolo che occupa =
il=20
sogno negli insegnamenti spirituali e nelle pratiche di meditazione. E=20
naturalmente ai modelli dell'Analisi Transazionale. Posso rinvenire nel =
sogno=20
gli aspetti Genitoriali e quelli del Bambino e metterli a confronto, =
scoprire il=20
nucleo del copione e procedere verso la ridecisione, usare il triangolo=20
drammatico come ama fare M. Goulding, esplicitare i ruoli e portare fino =
in=20
fondo la "battaglia" tra Persecutore e Vittima, esplorare i sentimenti =
di=20
ricatto e cos=EC via.
Ma non=20
voglio dimenticare, per il fatto di aver approfondito alcuni aspetti =
teorici,=20
che all'inizio di questo intervento ho condiviso la posizione di F. =
Perls,=20
secondo il quale il sogno rappresenta l'esistenza stessa della persona =
tradotta=20
in termini artistici, e come l'arte l'esistenza =E8 ricca, varia, =
indefinibile. Si=20
pu=F2 svolgere su diversi stati di coscienza, e solo alcuni di questi =
vengono=20
contattati abitualmente.
E per=20
finire voglio ancora ricordare F. Perls. Pensiamo ai sogni come a sogni =
notturni=20
e non ci rendiamo conto che dedichiamo le nostre vite ai sogni "di =
gloria, di=20
utilit=E0, di essere migliore o qualunque altra cosa sogniamo" (F. Perls =
1970).
La=20
meta di ogni religione, insegnamento, o di una buona terapia =E8 "il =
risveglio".=20
Ritornando ai propri sensi, risvegliandosi da un proprio sogno, =
specialmente se=20
questo =E8 un incubo, incominciamo a vedere, sentire, sperimentare i =
nostri=20
bisogni, a trovare finalmente soddisfazione, piuttosto che recitare=20
ruoli.
Questa=20
idea di risveglio consiste semplicemente nel diventare reale, =
contrapposto al=20
permanente autoinganno di cercare risultati impossibili (F. Perls=20
1970).
Conclusioni
Il=20
sogno =E8 un messaggio esistenziale presentato in forma artistica. Il =
suo=20
significato va al di l=E0 del simbolo e appartiene a quell'unica persona =
che l'ha=20
sognato. Le parti alienate e rifiutate della personalit=E0 sono ricche =
di=20
potenziale e pertanto vanno reintegrate. La vita del sogno non =E8 =
diversa da=20
quella diurna, cambia il livello di energia. =C8 un'unica esistenza che =
si=20
manifesta in forme diverse.
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